韪衡《心要法门》第十三章：善用其心 - 心得报告

然本寂不能自见，实由般若之功。般若之与智性翻覆相成，本智之与始终两体双绝，证入则妙觉圆明，悟本则因果交徹。

师父开头有说到重点，他指出我们有些人是常常用心没错，但是常常用心的人不代表他是真正的会用心的人。反而，常常会用心的人就是会用错心的人。

而且师父提到不管是傻乎乎的人或者是聪明的人也都是不会用心的人。我是属于那种傻乎乎，别人跟我说话时，我会认真地陷入对方地表情和语气，而并没有用心聆听对方说的内容，所以应该很多人觉得我是傻呼呼的；再来就是我常常会觉得有人对我态度有些不耐烦，我事后就会回想是不是当时他们向我说话时，我是不是又发愣了。这些都是我常常起的烦恼。

《净行品》教的是“善用其心”，要我们如何把好的或不好的境界统统转到最理想的境界。这段经文教我们善用其心，要运用这种能力，就是要拥有智慧，没有这种智慧就无法善用其心。基本上，这智慧就是我们与生俱来，本来就拥有的般若智慧，就是我们的佛性、如来藏。我很多时候都是往外求安乐，但是殊不知安乐不需往外去求得，因为只要懂得如何善用其心，让自己的心融合当下好的或不好的境界，那就是安乐自在的境界了。

我发觉我常常一直期待这心中很想要发生的事，我工作就是IT服务的客服人员，通常我们这里都不希望太多电话进来。只要电话铃声响起，就是心中自然有排斥电话进来的发生，烦恼开始由心产生了。这很明显，我和其他同事都是一样的。

现在，我要谨记这句话：“很用心不等于会用心，会用心的人会放开一切去感受，般若智慧就是当注意听时，我要感受，我要放下一切。”当电话铃声响起，这是我首发的不接受的发生，当用户提出种种莫名其妙的要求，这是第二层次的烦恼。现在，我要学怎么善用其心，就是要学怎么把那种对立放下，运用智慧把心调和、然后就可以试着融入当下的发生，那烦恼对我至少是微不足道了。

感恩！

【祝福你。是的，心要法门的心法也可以运用在工作上。期待下次你在工作上善用其心的体验分享。 】

韪衡《心要法门》第十一章：放下吧！进来 - 心得报告

放旷任其去住，静鑑见其源流；语默不失玄微，动静岂离法界。言止则双妄智寂，论观则双照寂知；语证不可示人，说理非证不了。悟寂无寂，真智无知；以知寂不二之一心，契空有双融之中道。

“放下吧！进来。你人是进来了，包袱却还是卡在门外。。。”这是说我们人对境界的执著，心行到了哪里，那个境界可以感受到。所以不管是什么样的人，包括我这个不怎么上道的修行人或者是其他人，只要始终都执著意识形态，就只有痛苦的份！

我会趁着周末如果没有行愿茶会，就会在拜五晚上开车回去自己的“归宿”，因为家里只有妈妈和一个自闭儿二哥。自从爸爸离开了以后，我妈妈也没显得真正的快乐和幸福的样子；远在沙巴的大哥也只有过年和清明节能够返家而已。我心里也对妈妈承诺要多回家陪妈妈，但我和我妈妈相处也是很多“碰”的经历。比起开始学佛之前，我跟妈妈的硬“碰”会来得少很多，但偶尔还是在生活中发生不愉快的事。

我的个性是很固执又不爱听劝告的，从小爸爸妈妈就是这样每天训话我的。记得上个月不久因为妈妈要我晒衣服的事和她小吵架了一下。当天早上我很早起身，二哥还在睡觉，我妈就叫我在她出门之后等洗衣机洗好衣服后，帮忙把衣服晾在庭院的支架上。我当时二话不说马上答应，毕竟妈妈做家务真的很辛苦，帮她晾一下衣服是没帮上什么大忙。不到十分钟的时间，我就把整架洗衣机内慢慢的衣服晾完了，我当时自认为很整齐哦。我心里想，妈妈回来看到应该会觉得松了一口气，不会给家务压着感到很大压力。

哪里知道她一回到家不久，就去看了一下我晾的衣服，她马上叫了我过去庭院那里。她当时是很不满意地口气就是数落我怎么把衣服挂得那么紧密，衣服和裤子都晾得不整齐，还有就是批评我就那么不够细心，没把衣服和裤子摔了一遍在吊挂上去晾。她开始就是一直批评，我听了当下就是很不开心也很无奈，就为自己打抱不平觉得帮忙晾衣服了，而且我是认为自己很用心了啊。过后我妈妈说了一句话让我更是心里火大：“你二哥笨笨的，晒衣服都比你厉害。。。bla bla。。。”我真的当时就起了很大烦恼，拿我跟自闭的二哥比较，当时我没那么细微察觉到我起了傲慢心，就自认为自己底子里就是比二哥优秀。我当时没和妈妈有太多的争辩，就是心不甘、情不愿地照她教我的重新晾了一遍衣服。基本上当时心里面是有个结疤，不是滋味地，随后自己反省了一下，我想其实就是自己做事不够细心，的确我没用心去观察妈妈是怎么晾好衣服的。我妈妈从小就是耐心地教导我们三兄弟做家务，我吃到这么大了，家务没做得她一半的好。现在，我放下了那时我妈妈说得那句比较我和二哥的话，毕竟她的原意应该要我做得更好一些。

感恩！

【祝福你, 当下当你放下自己的意见，只是跟着妈妈讲的方法去做家务，是一个好的开始，请继续。】

韪衡《心要法门》 第十六章：欣赏生命 - 心得报告

欲达心源净，须知我相空

形容何虚实，念虑本无从

豁尔灵明现， 然世界通

真金开伏藏，赫日出瞑曚

试讲心比佛，与佛始终同。

我开始学佛是从2012年年初开始，目前算下来只有六年的时间。基本上，我给自己在这六年里的修行做评定，一百分里只有区区的一分。我在大学时参加拉曼大学佛学会，当时有个佛学班和分享会，有个师兄说了一句话：“如果你觉得你自己的修行还有很大的进步空间，那就表示你看到自己的问题在那里，那就是有进步了，如果看不到自己的问题，就不会有可能承认自己的问题所在”。至今我还保留在心中作为提醒和勉励。

为什么我会只有评价自己的修行只有区区一分？我这个修行人基本上是三分钟热度的，我发现我看了佛书、听了师父们开示后，心中很法喜，当下非常愿意去奉行书中所说以及师父所讲，但出了道场，遇到外面纷纷扰扰的人事物，我就以我的“意识形态”做“先锋”去应对了，而非应用佛法去调适当下的负面情绪。我事后才醒觉，也后悔为何平常功课不努力去做，根本归根究底就是自己的怠惰不勤奋修行。

这最后的章节在开头师父就说到：“国师告诉我们，若想要达到真正正确的究竟清净，第一个条件是必须要知道【须知我相空】”。学佛的我们要基本上知道一定要先破我相，能够破我相才能有办法破我见。这句话应证了《金刚经》中说到“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”我很多时候照着镜子，在翻回以前的照片去看小时候，我真的变了太多了。心中有无奈且不舍，自己的生命在一时一刻的流逝，死亡的脚步也一步一步靠近了。

佛告诉我们生命就是无常的，有了出生就注定会有死亡的结果。我有曾警告自己，自己的生命很短暂，一定要好好去修行，不要浪费了难得的人生，更是难得的与佛之缘。在这里师父也有提醒我们修行不要“急”,修行人就是要避免自己心急，在修行上心急着快点看到自己有成就，那个成就自己终究是看不到的，所以我还是暂时放自己的评分在一分，还有九十九八仙的进度要慢慢一点一滴的小心翼翼地去依佛身教、言教去修行。

感恩！

【祝福你。在修行上进步是必须的，看到自己在这么多年后还有很大的进步空间，记得要发愿，让自己有所不同，不能再3分钟热度，只停留在“知道”。知道不算，做到才算。】

韪衡《心要法门》第十五章：欣赏生命/第十六章：看清自己，活在当下 - 心得报告

这本书越往后看越是看到唐朝澄观大师对“心法”精辟的解说而感到对他的智慧无不赞叹。

后头的重点环绕在“[心心作佛，无一心而非佛心]，就是此是普贤行；[处处证真，无一尘而非佛国，就是此是普贤境。就在这“此是普贤行，此是普贤境的前提之下，只要常常提起这中观照的功夫，就可以发现[真妄物我，举一全收]”。

师父在这里解释“一”就是融合的意思，不是相对性的显现而处在对立的局面。我读了这章节有对我日常生活中，包括工作与在工作中与同事、上头和用户的相处，回家与家人相处的大概的回忆，其中不难发现每一个发生有多么多的的对立，这些对立都源自我的“我执、我慢、我见”，意识形态是有多么的强烈。

我再细细地回想起，去年4月份开始进入这间公司，由于还是新人的关系，对于接待来电地用户是多么胆战心惊。我从5月份开始就被给与更多的工作量，就是自然而然地对于拨打来的电话有些许的反感，甚至厌恶，这都是我的分别心在选择喜爱的与排斥不喜爱的。

我足足花了一年的时间到今年年中，才开始不对用户拨打来的电话有强烈的反应，就是电话来了，就是手起按下接听去应对用户了。我想可以看成是已经习惯，但是我读了这章节，我肯定是我不对用户的来电升起分别心。海云继梦法师教我们要懂得感受生命的存在，就是要懂得去欣赏生命的存在，渐渐的生命的内涵就能看得到。我目前还有很大的进步的空间，要再多自我训练、提升，毕竟工作只是我生活的一小部分，其余的部分也是需要同时把心调整好去感受、去欣赏，那才可以处处不对立，处处都圆融。

感恩！

【祝福你，放下自己的想法，就能感受和欣赏生命的存在】

韪衡《心要法门》第十四章：不要以为自己懂 - 心得报告

心心做佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。

读了这单元，感觉就像读了一篇中国佛教史，简约说了印度大乘佛教从什么时期传入中国、由何人带入中土、带来什么思想的佛教以及对后世的影响等。

读了这章节，我看到了核心思想就是：我们若说心心作佛无一心而非佛心是普贤行没错，处处证真无一尘而非佛国是普贤境也没错。“不分别就是处处证真，人只要有爱取的话，分别一定存在，爱取牵涉到十二因缘法，要除掉并不容易。”

一直以来，这里头谈到的普贤境界，就是不产生对立性，化二元对立为圆融的。但是，我们修行人真正的考验就是我们活在这娑婆世界，这娑婆世界就是对立性很强，因为活在这世界的众生就是脑子里意识形态在推动。我们满脑子就是意识形态在做分辨，结果就是分别事物的心极强。

我就拿最近工作来说吧，我做的工作就是IT服务台的客服人员，每一天的工作就是接听用户的电话、分析与记录问题，然后提供解决的办法。而遇到难解的问题是挺常见的，所谓一山还有一山高，更见难上加难的问题还是回遇到的，尤其那种意见多、要求多而且又难以应付的用户联系我们就是人生的一大考验来了。上两个星期，有位属于那种类型的用户因为她的部门需要通过公司网络连接到客户的网络去，需要在公司内部网络端口的防火墙设置。我这团队大部分的资深员工都已经走得七七八八了，加上我算资深些许的只有三位。我们这里有个刚来不到三个月的同事刚好有缘接到那位用户的电话，结果就是我们不敢多加想象的，就是那位用户提出的问题、请求等等都太差强人意了，我新来的同事有听没有懂，只大概懂她的问题就是网络被阻挡，他们的部门没得连接到客户那段去。

那问题来了没关系，问题的提出人的态度和脾气也是问题，她解释得也太不客气，我的同事也算挺耐心得去尝试多了解她骨子里还要要求什么。我新来的同事也询问过我和领导了，我们都一致认为这种网络问题还是需要可以解决，只是过程中需要很多的资讯与用户的时间和配合度。毕竟公司给得起钱，必然有解决方案。我当时也很同情那位新同事，我当时就觉得这种问题我之前也遇到，干脆我先从旁协助他获取初步的资讯，然后提交给网络小组，但是我心里有数，这种问题肯定会再次被网络小组给退回不接的。
果不其然，请求单子还是被驳回来了，我也预料到了，当时我二话不说就把单子的负责人改成我本人，接替那位新员工去处理。其实，我可以不那么做的，当时我心里很自然看到这问题被波回来了，就一股想帮新同事去扛这问题。我不想看到他就那么压力去负责这种棘手的问题，他肯定要做中间人去被用户和二线小组夹攻。

而我回想起当时毅然二话不说也没二次的犹豫就去代新同事接下那个问题，这中间我并没有那么得分别执着在容易与困难的事物上，可能当时就是普贤行的一种，没去执着好的坏的境界吧。

最终那个二线小组也是因为我们这里已经提供足够的资讯和加上用户的多番连环电话问候，他们接手处理问题了，过程中也算顺利，用户不曾提过要投诉。我想师父要我们善用其心去做事，把理和事圆融起来去做，自然不会出现矛盾得。

感恩！


【祝福你！除了直接顶替新人同事成为负责人，可以想如何协助这位同事自己承担，理事圆融地把事情处理好。】

韪衡《心要法门》 第十二章：感受生命存在的本质 - 心得报告

無住無著，莫攝莫收；是非兩忘，能所雙絕；斯絕亦絕，般若現前。

我看了这章节最后那段，师父提到那句：“如是以为家事赶快做完以便做功课，这就是不会做功课，因为你是处在一种对立性上，两边都丢掉了。” 我看了很是惭愧也很内疚，因为华藏工程是要写心得报告，但我总是读了后，做完了笔记就一直借着现在没有什么很明显可以回忆的经历为借口，暂时不写心得，就一直拖着这份报告到接近茶会才如火如荼地去写。其实，归根结底就是我与写心得报告有对立，不融合在一起。我想借由师父在这章节地开示，我要慢慢学着放下那份对立，要做好结界。因为这是关乎我这人生的修行啊，我不关心，谁还可以为我自己去关心自己的修行。

提起“对立性”，每一个还活在这世间的肯定天天都有对立，尤其是跟人碰在一起的时候，那种对立很明显。我说说我和我的堂哥的相处，我在去年12月尾就搬离他在Bukit Jalil的住所了，我那时是带着很愤怒地情绪搬家的。因为我本身给自己对他生气地理由是，我受不了他的自我很重，对我地冷嘲热讽。导火线是有一次我开车载他从家乡回来吉隆坡，我知道他本人很有开车地经验，也是一个Grab司机，我开车比较慢一些，我是不爱开快车的人，不喜欢在大路上赶行程。所以，一路上我几乎都是把车开在慢车道，我在车上看到他的脸色已经变色了，他有摆着手挽手那种姿态，一路上没说话，我也没太在意。眼见快到家时候，他就是开炮了，一直数落我开车慢，怎么一直把车开在慢车道，他质问我如果开车这么慢，买这么大辆的车干什么！他说他真的不懂我买这辆车干什么？！我心里听了其实是火冒三十丈也很哭笑不得，我忙跟他解释我不爱开快车，就走慢车道咯，难道要在最右边的车道开80/90 km/h？

我也跟他解释我这辆车只是Proton Sedan的车哦，很大辆吗？也不是普通的轿车？难道说开大台车的人就要飞车？我心里也嘀咕说如果照他的逻辑说，高速公路的罗里开快车是合理的，开越快越好。。。因为罗里比车还要大。

但是我心里很生气，也想我要搬离他的家比较好，他平日就是那种自以为是的语气跟我交谈的。我和他基本上交流的最终结果就是对立的看法不想让，最后也没再交流了。其实到现在我和他都没往来，虽然我们都在Cyberjaya工作，但是几乎没有出来晚餐，他也没找我，我也没主动找他。以前小的时候我和这位年纪大我13年的堂哥是很好相处的，都是玩在一起的。随着年纪越来越大，我发觉他越来越难相处而且也爱瞧不起人，一点小事就显得不耐烦就发脾气。我们的对立到现在基本是就导致现在的僵局。我想试着放下对他过去的那些冷嘲热讽的话，但是要很长的时间去放下。我也找到暂时对治这类人的方法就是默摈他们，不给理会，就像我对那些工作上遇到的无理取闹的用户一样。我自认我本身也是嗔心很重的人，有人无故要说针对我的话，我基本上是心里会很生气，因为我觉得没来由的为什么说那种针对性的话，莫名其妙的。

我会记着师父提醒的这句：“很多修行人也是一样，有人修的是对立法而不是对治法”。

感恩！

【祝福您，从解心所学习的法里，您将如何运用所学的在你和你堂哥的关系里呢？】

余韪衡《心要法门》第十章：只有那么一件事情

放旷任其去住，静鑑见其源流；语默不失玄微，动静岂离法界。言止则双妄智寂，论观则双照寂知；语证不可示人，说理非证不了。

师父在开头时候有强调世间法可以说都是意识形态来的，意识形态最明显的状况就是二元对立。就拿师父说的世间法扫地、煮饭等等的日常生活都会做的稀松平常的工作也是一句话“我在扫地。我在煮饭”。只要我的意识存在一个我和另外一个对立的人事物，那就有了我与法的对立。以前我刚开始学佛的时候，去了怡宝观音堂做义工，负责打扫道场以准备来临的新春团圆饭。刚开始我们各自分配义工的工作，我被安排负责在厨房帮师父们。我记得通明师父有跟我和其他的义工提醒，我们切菜切瓜时候要运用佛法在里面，心要提起正念去做每一个动作（师父也曾带过我们拜佛回响，动作很慢的拜佛回响），师父解释说我们的心不会和外在的“法”接不上轨，那就可以运用在当下，真正活在当下了。就如同这里海云继梦法师问我们能不能做事不能够没有那个“我”在？也就是100%完全融入、投入在扫地、煮饭中，这当中没有我也没有扫地、煮饭，就只有那么一件事。

人生处处都是到场，我想我的工作（客户服务接线员）是个非常好修行的工作。最近，几乎每一天都有刁钻挑剔的客户拨电上来，不是投诉就是提出五花八门的诉求和要求。我看在服务他们的时候，如果我真能做到心里就只有那么一件事的话，那该有多好。因为我本身如果对客户无法给与他心服口服的解释，让他不再提出不合理的诉求的话，我会开始起烦恼。那个当下就是人我对立了，我想只有回到佛法来，提起正念面对客户的问题、升起慈悲的心面对客户的态度。我祝福我自己可以让我把在佛法中所学真正运用在生活当中。

感恩！

【祝福您。在遇到客户的要求时，先放下“一定要让客户心服口服”的期待，就不会和客户产生对立，而只是全心投入地去服务。】

韪衡《心要法门》第九章：不要轻易断言 - 心得报告

“若无心忘照，则万累都捐。”这里的无心忘照是讲心不起作用，这部分要从心、智、识几个地方来说明，因为这部分是心灵工程学当中很重要的关键。
我从这章节了解到唯识学和唯性学的差别；假如我们从所讲的性起法界来讲叫唯性；如果从缘起法界来讲就叫唯识。

根据《地藏经》主要讲缘起法界，我们人间是属于五浊恶世的部分，我们的起心动念都是识性起的作用，识性触发的起心动念都是有染著的，都是用意识形态的作用去分辨二元对立的东西，这意识形态存在且推动的念头和举动都统统是罪，统统是业。

根据《华严经》主要讲性起法界，这是有别于缘起法界。“无不是普贤境界，无不是普贤行愿”。六根接触六尘境界，就是普贤境，与普贤行愿相应，即是没有意识形态的污染的情境。

这章节是延续上个第八章继续强调意识形态对人心的影响有多么的深刻。我几乎每一天都有一些时候再反复观照我自己有没有用太多的意识形态，因为我上了解心这单元开始，才慢慢了解关于我们从小就被长辈灌输的做人道理、生活技能、言行身教等等的有形无形的渲染下，我们的意识形态慢慢壮大，深深地引导我们的日常生活直到我们的生命完结那天。

我在上个星期回家乡后准备带我天生是自闭儿的二哥去看医生，因为他的嘴巴一直生口疮不会好，还生得越来越大粒也越来越多。我妈妈看了很担心，她跟我说他的口疮已经一个多月了不会好转。我过去看了一下就骂他笨蛋，每天偷吃饼干不喝水，又迟睡不早睡，结果肝火旺盛。其实我也是五十步笑百步，自己也是时常生口疮的，也是迟睡弄来的。我妈妈听了过后就唉声叹气说家里已经没买饼干几个月了，我二哥哪里可能会偷吃到饼干啊，也解释他都不懂事，而且他也算喝很多水了、自闭儿也没有熬夜的习惯，但是就不会好，我妈妈说他很可怜了，不要再骂他了。我当下才意识到自己对他没有体谅的心，就是像以前小时候惯性地责骂我的二哥，就抱着那种坚决认为就是他做不对，所以该骂的想法去对待他。我事后心里很忏愧，我妈就提到如果以后她不在了，我和我大哥会不会善待我的二哥呢，我心里一直都有答案：“会”，他是我的亲哥哥来的嘛。

师父强调我们修行人一定要了解这心、根、识、智的区别 - 识包含了知、认知、还有分别。

“若任运寂知，则众行圆起。”
我本身在书中读了这句话，很喜欢：“一个自在人、无碍的人行为是随缘而来的，能高能低，他没有设定标准，他看到任何境界都不会去批判，所以来到他眼前的境界没有好坏，只有接受。而我们对于来到眼前的境界不能接受，只有好坏区别。”以及“我们应该对于六根接触六尘境界先接受，这叫接纳理论。”

感恩！

【从你和你二哥的发生里看到自己的意识形态。从现在起，在日常生活里训练自己常常回到无心忘照，放下对人的意识意识形态. 就会减少惯性再发生。 】

余韪衡《心要法门》 第八章：执著于行善本身就是恶

祝福您。

在这集师父主要谈到执着在任何人事物上都是烦恼，包括执着在善行善事上。

我还依稀记得当时我刚参加鹤鸣寺的行愿茶会，当天活动结束后的下午我们搬抬桌子大殿，我看着寺庙外边的大巴刹，就对旭腾行者说站在鹤鸣禅寺看向外边就会看到杀鸡宰鸭的惨况，觉得格格不入。旭腾行者回答说这没什么问题啊，基本是没影响这里的运作，佛寺建在哪里都一样啊，不可能清净的佛寺周围一定要是清净的。他进一步解释我们不要执着好像清净的佛寺（供给修行人居住的地方）一定要选在特别的地方，这是一种执着了，一旦执着就是一种烦恼、痛苦。

现在看到这章节，师父提到说我们如果想要修行就一定要往森林去，一定要往远离红尘的地方的话，那就是分别心在作祟了。我听了一些师父、师兄的分享是我们修行是应该要往人群去修行的，就如行者培训营--和合的修炼一样，强调的是和人碰在一起，要和其他人待在一块儿，一起生活工作等等才可以真正看到自己的哪些地方不足，进而才可以努力修正自己的言行举止。

我分享一下在星期五工作上发生的一件让我看到我意识形态的例子，我的工作是客服人员，我需要接到来自用户的问题，进行一些故障排除的工作，如果我这里解决不到的问题，那就要提交给更高层次的二线小组去进一步处理。我有一个案件是已经提交给二线小组去跟进处理，不过这二线做不到哦，提交到另外一个二线小组，那个二线小组又解决不到，然后又给提交到更高的三线小组。这个小组厉害了，他们刚刚接手不久，我这里看了那个案件的工作记录，那个小组好像什么都没做到，就把问题再往下踢回来给之前那些小组，好像世界杯踢足球。我基本上例常的操作就是这案件没排在我的名下，我就不去理会的，意识形态就这样产生-我觉得这问题没强调是给我的，我就不需要去往案件工作记录去逐个检查清楚。结果这案件兜兜转转果真踢到我的领导小组那里去，我其实从来没看过那个是领导的小组（那个小组是坐在我后头的办公室罢了），我还把问题再踢回去给那个小组并很有势气地留言：“Please attach a reason of reverting this ticket to ITSD.”那个小组过后再踢回来，我过后就找我团队的领导，我的领导看了一下，他就提醒我这是外面的领导小组，比我们这团队高档次啊，我是必须接手这个问题，不可以再踢回案件给他们了。

随后，我的领导继续指责我为什么没逐个看清楚这个案件上的所有各个小组留下的工作记录，他说如果我没看懂这里后台小组要我们做的操作，就是一个死循环，我提交给他们，他们踢回来，那我在踢回去，没完没了的了。我听了之后，心中很是惭愧也很羞愧。这是我实在的一个惯性的显现，自以为提交问题给二线小组就觉得不是我责任范围了。人生也是一样，打从我们开始董事以后无时无刻就被周遭灌输意识形态了，陷入那种对事情真相不明确的理解。

感恩！

【看见了惯性就当下抱歉和提起责任把事情办好，从这个发生让我们看见每一件事情的发生和我们是息息相关的，你也是团队的一部分】

韪衡《心要法门》第七章：真正成就的功德 - 心得报告

“虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。”
“但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。直照心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”

这章节的开头主要说为什么有部分参禅的人会觉得自己参得莫名其妙的？为什么修学佛法到后来成就的人都会很少？师父有点出主要是不同时期的因缘（当时五祖弘忍大师到六祖慧能大师）和当时因缘促成参禅的人有做好基本的基础。比如说六祖慧能大师的祖师禅是建立在弘忍大师的根本教法。而我们现代复杂的社会年代，人人都围绕着物质和追求欲望享受的生活，已经没有那种当时的基础背景。所以说学习佛法前要有好的因缘帮助自己打下基础，比如海云继梦法师说的学佛之前的准备功夫的时间可能要你花上学佛时间的上千倍。

曾听过佛光山星云大师说过马来西亚是佛教的福地，因为这里还有很多年轻的佛弟子，是佛教的希望。说到基础背景，马来西亚的社会是多元种族、多元文化的社会，我还能够在穆斯林多的社会背景下学佛，我要很感恩着因缘了。我从在Cyberjaya工作开始，就开始变得懈怠懒散了，估计就是我的心里对享受“有依”了。不瞒师父助教，我最近开始在还没去鹤鸣禅寺前心里很婆妈，临出门前看一下床、看一下电脑，很想睡一下、玩一下电脑，就是不想出门的念头绑着我开始了。但是，我会回想发愿的结界，有了和自己和鹤鸣禅寺同修的生命之约，也要对自己现在和往后的生命去负责，一定要去鹤鸣禅寺的。

说来也很矛盾，到了鹤鸣禅寺后，我会感到很轻松自在，根本佛堂内的气息和外面的繁杂的环境是二元对立的。不管鹤鸣禅寺进行哪些活动，就拿星期二的佛诞日，虽然身为义工的我们当天很忙，好像人潮是来不完的。但是，我本身看了这么多人来这里（包括很久没见到面聚会的大学佛学会朋友）一起庆祝佛诞日，参加浴佛等活动，心里真是为开心得很，觉得佛教还有很多人在护持。不过，我心里有些可惜就是没参与到地下室的健康检查的活动，真应该去为自己身体做些检查，大概已经六年没做身体检查了。

我看到这句海云继梦法师提到的“宁罚老僧入地狱，不拿佛法送人情。”我们绝对不要以佛法作为报答人情的回馈。我了解师父的意思是我们在修行当中要依法不依人、依义不依语，不要听了别人讲一句佛法，就完全相信他说的真有道理，要带有疑情。我们学佛的人如果和别人分享佛法也不要认为自己是通达佛理而口无遮拦。前者那种人是可能因为自己的基础不深，也没有理论的依据，这也就说明我们在修行当中，对于那个实际的理一定要去穿透它，那才不会出现断章取义的情况。

感恩！

【祝福你。听法后要用在生活上，从信解后，也需要行和证来通达。这样和别人分享时，就不会出现断章取义的情况。】

韪衡《心要法门》 第六章：生命是总体的存在 - 心得报告

祝福您

“虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。”

在这一章节主要以空对有来谈即心即佛，即心即佛就是生命就是佛，每一个众生都有生命，每一个众生都是佛。

海云继梦法师提到关于二元分法（正面或负面）的解释法，但是二分法不是可以解释或解决生命的问题，因为生命的总体是多方位、多角度的。生命不是只有正面或负面而已。二元分法存在的比较好的情况是避免我们朝着某个极端去，如果有极端出现的话，就可以用另外一个极端来把我们的偏见加以导正。以上那句“即心即佛就是生命就是佛，每一个众生都有生命，每一个众生都是佛”是从正面来讲的。

佛是觉行圆满的意思、自觉又能觉他人的大觉者。而我们要觉悟的三个条件是要有高度的警觉性、敏锐的洞察力与了解力、醒悟能力。这三者都缺一不可。佛看宇宙人生的大道理就是生命的存在；我们活着的生命就是要有一颗活着有用的心。活着有用的心就是能够体会、感受生命存在的本质的那颗心。师父教导我们生命是一种实际存在的状态，心要对生命做真正的体认，不是用心单纯认识生命，那叫意识；心要对生命去做感受、体认才叫真心。所以我想我们人们的心都往外去认识、体认、感受外在的物质，却少有人去对自己本身与周遭的人做真正的感受、体认。我们都是活生生的生命，但都没有用心去体认自己与他人的生命。

其实我本人也不太确定怎么个对自己生命与他人的生命做真正的体认与感受。我这里就发表我对生命的看法，我曾经看过佛陀的动画，片中佛陀说所有的生命都是无价的、是可贵的，没有任何的东西会比生命来得可贵。这句话深深影响了我，所以我发心要爱护所有众生，我戒杀、不伤害与杀害任何有生命迹象有活动的有情众生。

师父说觉悟这件事很奇妙，比生命的本身更微妙。我往下看以后，发现了疑问：为什么说绝大部分的人都是不小心觉悟的？难道说佛陀可能是不小心觉悟的？还有往后的佛弟子他们证得阿罗汉果是不小心的？其实不是他们在之前某一世就立下了修行的最终目的就是要觉悟宇宙人生的、解脱于烦恼轮回的束缚吗？他们累世修行就是已经知道自己最终就是要解脱烦恼，如果说不小心的话是不是指他们累世不懈怠的修行但不知道自己觉悟的那一刻是何时在哪里？对吗？

我想答案应该在这句“觉悟是存在的本然现象，它本来就存在，只是你知道还是不知道而已”。觉悟是很难讲，因为觉得它存在但又拿不出来看不到，觉得它没有但是又曾经有经验。所以唯证者才知道，没经验的人知道不知道？那要看那人是否有没有认真体认生命了。

“心要，心地法门要去感受。”

【对的，发愿放下意识形态，回到不知的心，就能完全投入和感受生命；下次请你分享你自己感受生命的体验。】

韪衡《心要法门》 第五章：真正的感受 - 心得报告

祝福您

“至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧”。

这无住心体是我们有情众生本身就具有的、本身就所有的。我们无法向外求取，也无法把它抛弃，就像我们无法选择生下我们的父母亲一样。

佛教谈轮回：是什么在轮回？是我们的色身还是其他东西？为何会轮回会？

这句“迷现量则惑苦纷然”就解释了以上的问题。
“惑苦纷然”指出两点:
1.这一辈子当中有种种烦恼、痛苦、障碍现前
2.生死与轮回-带着所造之善业与恶业继续轮回的苦。
以上两者情形称作“纷然”，一再的产生永无断绝。
关键在于终生都迷于、执取当下的环境！

而我在这章单元中看到师父在书中提到现在与当下的区别在于“现在”是与“过去”和“未来”有牵扯的，“现在”的概念是后两者的交接处，是模糊的而没意义的，因为现在都不是永恒，下一秒过去就没有“现在”了，没有实质意义存在。相反的，当下是没有过去与未来的。修行人都懂得活在当下，因没有脑筋（意识形态）、没有预期目标，面对境界的突然到来，捕捉得好好的，既没有预期未来，也不执着过去。

我记得在过去的星期二的早上11.52am，当天中午12点就是我的午餐时间了，我因为早餐吃得少，当时已经很饿了。眼看即将到来的午餐时间，心里很开心，但是突然我的座位的桌机响了起来，有个客户偏偏在午休即将来临打电话上来。没法，我还是得去应付接待一下，当时心里什么都没想，不去担忧这位客户是否会像之前那几位耽误我的午休时间到接近中午12.40pm (1pm就是午休结束了)。那位客户当时有开口报说有三道问题，我听了觉得不妙了，几个问题啊啊啊？！我当时心里就想我没了午休时间了，但很快就把自己的心抓回来，还是面对当下的情况重要，就一一先让客户说完问题。然后我从第一个问题开始为她解决。间中我不怎么注意时间，就纯粹为客户想解决的办法和怎么回答客户一些算恼人的问题。 到了第三道问题时，还好当时用户应该也没及时找到她其他同事给她做身份的验证，然后就想应该用户可以让我挂电话了。哪知道，她突然叫住我再请问另一个问题，我当时也迅速看了一下时间，当时已是12.25pm了，我当时有个年头就是要耐心，以慈悲的心对待客户，因为她可能真的有很困难要去解决。我还是以专业的态度和口吻去回答她的问题以及尝试进行故障排除。客户她也许正要去午休，突然她提出待会让我给她打个电话确认她的问题或者继续现在未完成的工作。我们结束通话时已是12.41pm了，我当时的心情不像之前会很急燥、不耐烦，心情算比较平复地去吃个分量较少的午餐，也许当下没有那种迎着想在未来找个理由推脱一下那个客户吧。所以自己也平常心面对客户，尽自己本身去把现在眼前的事做好，不去想过去的，不去考虑未来的事。
我不敢说我当时整个过程都清清楚楚地在和客户沟通与操作解决问题，但我想自己有做到打开自己的心去接纳着迟来的电话而不去抱怨。

师父告诫我们要常常去体会生命的洪流，若可以体会、掌握到那微量变化的部分，那就是悟真性即是活在当下了。

【祝福你。当时的你想到的是以一颗慈悲的心解决顾客的难题，而你能有一个放下意识形态，活在当下的体验，随喜赞叹。请继续把这心法用在生活上】

韪衡《心要法门》 第四章：敞开胸怀面对现实 - 心得报告

“性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。”

“寂”然的含义是指本来的面目。佛法告诉我们就是要恢复本来的面目，是原来对我们的伤害赶快过去，让我们过一个很正常很健全的人生生活，这一点才是佛法教育与训练的目标。在这里我了解到师父提的我们每个人都有自己的那份本来面目就是佛性，我们的空性很多时候都被我们的烦恼（意识形态）遮盖了。

经过上次禅修与大光禅师的开示，当今的人们的心太多复杂的想法意识形态了，就是在洗澡吃饭上厕所开车都没有真正在做着当下的那件事，行动是当下那个行为，但心里没放在当下的那个动作上。在解心得小参以及大光禅师的开示可算是当头棒喝，重重地在当时给我一记敲醒。原来我之前都没活在当下，忘了自己在当下的那个处境该做什么才是正确的行为，该保持什么才是正确的关系。要常常保持一颗“不知”又有觉知的清明心。

在上星期我和同事有些误会，起因是我开了个小玩笑，但同事认真地和我说了我在霸凌他，我当下就觉得他误会了，解释了是个玩笑但他也不接受，当时我也觉得委屈也不愉快。我心里当时第一反应就是气愤，就以伤害的语气说对方小气啊但过后也不甘心地做个道歉，对方过后也看似不愉快地离开了我家。我在当晚省思自己根本是自己先开对方玩笑的，有时候就是说者无心，听者有意，当下的我很后悔开玩笑都没负责任。我这就是如师父说的以机械式回应别人的反应，当下如果我只是道歉，不对那位同事的反应执着当即cut off那个执着而不说他小气什么的，或许我们会皆大欢喜。

是的。身为一个行者，一个修行人，必须要学习到能广能深，怎么做到该摄内外。一旦某个境界（通常指的是逆境）一到来，就是考验的时候了。这是考验我能不能敞开心胸去面对现实当下的那个境界，然后应该是接纳，然后再加以改进。师父那句“一个修行人就应该尽全部生命的力量活在当下，活出本来面目，这才是修行人的本色”而不是我们动不动就用自我的意识形态去做反应。
感恩!

【祝福你。敞开了胸怀，接纳了自己的无心玩笑造成同事的不舒服， 还有机会改进的，就是向那位同事诚心地再道歉一次。】

韪衡《心要法门》第三章：生命运行的轨则 - 心得报告

祝福您！

“至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧。”

看了第三章关于师父开示提到我们的生命的本来面目还有依据生命运行的轨则，我也再三看了三遍这章节的前半段。到现在还不是很明白个中道理，佛法要闻思修，我想这殊胜的道理还是要如师父所说要去在生活中慢慢体才会看到它的美！

师父要我们明明白白了解自己在什么情况下要用脑经（识性），什么情况下要用自己的根性（佛性）。我们平常太习惯用自己的意识形态在生活中的方方面面去做事情。这里师父指的意识形态是我们惯用的理性，我们的理性常用来做判断、记取、辨识的工作。

“心法本乎无住”中的无住从师父的解说应该是指有成就的修行人是不会对贪爱的人事物执着，对厌恶的人事物排斥的。对于像我这样一般的社会人，对于每星期的周五都会很期待；过后对于星期一的来临都是Monday blue，都不愿意去上班，心里总是期待来临的周六礼拜天快快来临。这很明显就是我这样的生命似乎是这一种不稳定的情况下进行的，可是我一直追求过一种很安全稳定的生活，其实这就是一种假相。而抱持这种假相的人就是凡夫。

我有些时候会问问自己到底在工作时有没有活在当下，该工作就是工作，该休息就是去休息，该去吃午饭就是吃午饭。我现在看回来，我并没有踏踏实实地活在自己的生命里。看了其中的一个很有禅味的故事，一位和尚问一位禅师怎么用功的故事，禅师的回答精辟，直接了当说了我们怎么去活在当下的方法。这简直是当头棒喝地给我一记教训，凡夫就是吃不好好地吃，睡不好好地去睡。

学过了这章节，我明白了日常生活的意识形态有多大的影响力，它不可以主导我全部的生命。我发愿要好好学佛，在上一堂的禅修课中，那清明的心或称不知的心就是我要朝着发展的心。

感恩！

【随喜赞叹你清楚了人生的方向，从生活中去发觉自己的意识形态在哪里，在把心要法门用上去。已经清楚了禅修的重要，请出席每次的禅修课程。】

韪衡《心要法门》第二章：人生的四个阶段 - 心得报告

祝福您！

刚开始看了这章节的标题-人生的四个阶段，还以为师父会专说生老病死四个阶段。还没看内容就先在内心起了一个念头，自认为或自以为内容就是当前第一个念头想到的一样。我们人都是这样，常常都有先入为主的念头，要破除这样的念头，还需努力下功夫。

这个章节里师父给我设下三道问题在他开解内容之前：第一道是人的种类有哪些？第二道是你自己属于哪一类人？第三道是要我们自己去看我们的“心”是怎样的心态？

我思索了两个晚上，到底自己是什么种类的人，又是处在哪个阶段的那个种类的人。我目前依照自己心境状态还有处境判断自己是个人格品性算好，有薰习佛法修行但是人际关系不好，但是这个特质的呈现是阿罗汉的，我肯定还没沾上阿罗汉具有的特质的一丁点。而从社会角度看，我是一个朝九晚六上下班乖乖工作有做就有赚没做就没赚的生存者。但在我心里总有一直有个社会人的目标，我要做某件事是要成功的，但并非是要最成功的那个，不是要把别人比下去的那个。我想要做的是在科技业中有成功的事业，也想在空闲之余去修读我喜爱的天文地理学，也常常会担忧我这个90后没法承受失败的打击。“万事起头难”，我知道有些有人福报很大，他处在繁荣期时在做生意肯定一帆风顺，但是这样的人能有多少个，是屈指可数的。我想我目前只能慢慢累积福报、积累善的因缘，慢慢朝向自己要的生活去。

我仔细看了师父提供的那个人生四个循环图，我把自己定义在萧条期的前二个期内，觉得自己虽然用时间精力去工作换取金钱，但是工作时间长，花费高，储蓄少，工作下班后恢复精力休息时间不长。最近常常在下班回家冲个凉再礼佛三拜，就是直接在床上睡了下去。

我要去试着改变心态，调整一下观念，我想目前我还是可以继续积累福报，毕竟还活着拥有人身。依据师父的人生循环图，这就是变化无常的，再普通现象不过了。而且，在每一个不同的阶段、周期里每一个人的心性都不太一样。我们要有的观念就是这都会过去，要活在当下去做好当前的事，多行善积累福报。

最后，我借用师父的话：通常很多人生活在身体上而不是生活在生命里。当们执着时，这时我们就变成一个被扭曲的人了。
快去，生命的洪流里掌握生命的方向。

感恩海云继梦师父、鹤鸣禅寺师父们、各位助教护法

【祝福你,活在生命的洪流里就能掌握生命的方向； 而不是“去”生命的洪流里掌握生命的方向】

韪衡《心要法门》第一章：心的本然面目- 心得报告

还没看第一章之前，我就先去看了唐代澄观大师的简介和海云继梦法师的简介，好赞叹我们佛教界的祖师大德。我顺着此书页数顺序看下去，看了澄观大师的小叙，原来唐代的一些盛唐时代的皇帝都有学佛，而唐顺宗问了澄观大师的要怎么快速成佛这问题后，大师就说了这心要法门给了顺宗皇帝。

继梦法师的《心要法门》主要着重在说明心、心要和心地，有些人的生活是在嘴里而不是在心里，是因为那些人爱搬弄是非，他们不了解“我们心要”的重点。说到心要，心要这法门是要你从心里头去改造我自己，实实在在地把我自己的我执破除。

师父要我们对自己的缺点要清楚，就比如对自己的我执要清楚，如果对自己的我执不清不楚，那怎么可能去改呢？“佛法就是要我们觉悟，就是觉悟这一点”。我们的眼睛只会检视别人但从不会检讨自己。我在前不久就是这么对自己的面子太执着了，导致我和一个同事在办公上出现了矛盾。事情是那样的，因为我和那位同事提到我们客服人员在我们这级别上有权限的限制而不建议在系统上进行一些数据资料的创建和更改。我虽然没明确地提到我们是不被建议，但当时的我心里就是有个脑经思维的“自以为”，就自以为他会明白我说的意思是“不被建议去做”而不是“被阻止去做”。但是，我们两个争论了几分钟，我当时也再三和他强调（当时的我很愤怒且带有一种身为在团队里头是前辈的语气对他说话）就是不能去执行那个操作。因为我提出在受训时我的trainer对我的提醒，不要在没把握的情形下去执行创建资料的操作。

随后，我的那位同事当着我面对我team lead质问他关于我的解释是否正确，我的team lead其实站在中立，没赞同他也没赞同我，就说身为新人的我们最好在有把握的时候才去做那个创建资料的操作。我当时觉得不被尊重，由于我和那位同事都是一起上下班的，开车载他回的路上我完全一肚子火，不跟他说话；第二天也是一样不和他说话，因为心里真的满腹委屈，一直想明明是我对啊。第三天也是如此，他开始发觉我因为这件事不愉快，所以他也不和我说话了。我们就沉默了两天，第三天晚上放工他直接提出他自行解决回家的问题，不坐我的车了。我当时其实很羞愧，因为我觉得我心胸太狭窄了，反正他的为人都是这么耿直，怎么前辈要去和晚辈计较。但是，当时我并没留下他，要载他去吃晚餐然后送他回家。

当晚，我还是孤零零一个人放工去吃晚餐，吃着吃着就想：“算了，直接鼓起勇气向人家道歉好了，不要这么幼稚去看待别人拆我的台阶，我应该成熟一点，不去计较才对。所谓多一个敌人不如多一个朋友，要多交一个朋友，才可以扩大社交圈子。”我立马whatsapp他就向他道了歉，并说明我对这件事不再挂心，因为是我们沟通不好，所以有误会了。

经历了这件和同事闹不悦的事，我在过后读了“心要法门”后认识了社会年龄和心灵年里的概念。原来一个人即使有大的社会年龄或者有丰富的社会经验，但如果他的心灵年龄不成熟，那待人处事方面也是显得不成熟且幼稚的，就像我上面的例子一样。师父提到说人人都有佛性，是指人人的心灵年龄都可以成熟，就像阿罗汉、佛陀大阿罗汉就是心灵年龄已经完全成熟。

释迦牟尼佛说过不正常的行为叫颠倒，正正是指心灵不成熟的人才会把颠倒的事看作正常不过的事，那就会导致终生始终轮回不息的原因吧。“学佛就是要不颠倒，成为一个正常的人”。

感恩鹤鸣寺师父们和助教们的用心，让我有机会接触这本这么有启发意义的《解心》！

【从这个发生里，应看到与人沟通时带着很多的“我以为”就会造成沟通上的误会；所以在与人沟通时也可以进行华藏工程，用“心”地聆听，欣赏和接纳别人的看法】