彣霓《心要法门》第十二章：感受生命存在的本质- 心得报告

   这堂课蛮有趣的，它让我看见自己平时在生活中的不足之处。法师开示，我们的生活已经被命定在几个简单的步骤里，日复一日在相同的步骤里绕来绕去，其实是很僵化的，却还以此为安全感，我深有感触。

  以前觉得稳定的人生才是幸福的人生。学佛以后，才开始接受因缘的变化，学习观察因缘的缘起，并根据当下的生活，去重组生命的因缘，让生命活出最好的状态，不再有一定要抓紧不变的固定生活模式。透过这样的学习，对充满变数的人生，我可以活得比以往更轻松、自在一些。

  法师提醒我们，在日常生活的修行中，要觉察对立，然后再消除对立。我发现，自己往往在觉察对立这一方面做得不够好，所以才难以停下脚步，让自己不与处境产生对立。

  法师开示，修行就是要通过各种功课（媒介）去融入那个境界（目的），这样我们在与人相处时才能相融，也不会让自己的生命能量堵住。

  很多时候，生命会痛苦是因为我们活在外在的现象，譬如掌声当中，但那是生灭法，一旦掌声消失，我们就会以为自己的生命没了价值，变得行尸走肉，生命的能量于是被堵住了。修行人应该掌握好自己的心，学会在生活中圆融地用心与处事，因为事情本身是中性的，是我们自己的心把它变好或变坏。对于能够圆融处事的人，bad situation is good situation，一切发生皆有利于我，一切事情都能转为为我所用。

  这是我在这堂课里的学习。感谢佛法与三宝给我的生命带来改变的力量。

 【对的，只有放下对立才能接受因果变化，生命才能更轻松自在。】

彣霓《心要法门》第十一章：放下吧！进来

        在读这篇开示时，我刚好抬眼，看到眼前的电脑，脑海里忽然蹦出一句话——“电脑就是我（业力的显现）！”

   这篇开示里让我印象最深刻的话是“外境不是外境，而是你内在生命的一部分所延伸出来的。”因此，当不如意的境遇现前，不要与人事对立，因为那只是你恶业的显现；当你处在欢喜中，那也只是你欢喜心与善业力的显现。

   蛋糕之所以美味，并不是因为蛋糕好吃，而是你善业力的显现，蛋糕不过是个助缘；如果有人让你痛苦，问题的根源不在对方，而是你恶业的显现。

   每个人都是彼此生命中的一部分。

   以前喜欢对外境贴标签，现在知道了这种投射行为除了让生命持续痛苦，并不会带来好处。从此，我的六根接触一切的尘缘，显现一切境界时，我都要不断提醒自己，这是我，这是我，这是我。

   唯有回到自身，反观自照，所有生命的疑难才有解开的一天。

【内心与外境合一，那是无我的，不能说这是我，合一了才能没有对立。】

彣霓《心要法门》第十章：只有那么一件事情 - 心得报告

上了这堂课后，我才知道，原来“第六识只能缘过去投射未来”。这句话给了我巨大的提醒——原来我们的所见所思所感，不过是往昔的生命经验在我们生命中留下的绳索。我们紧紧抓住这条绳索，努力攀爬，在生活里通过思维逻辑所作的一切努力（如果不曾修行，改变习气），就会落入等流性，把轮回的老戏新唱，一遍一遍，却永远无法回归真实的生命状态。

课堂上，法师开示到，生命的能量原本可以源源不绝，但我们总是把生命的能量斩断。要想恢复生命源源不绝的能量状态，就要在生活中与禅修时守住疑情（提起正念），久而久之，日益成熟时，就会感觉自己有源源不绝的能量。

而疑情，也恰恰是修行成就的关键。

另外，法师也提到，要学习难得糊涂的生活态度。除非事情有原则性的大问题，譬如把轮子造成方形的，不然就不要轻易开口提意见，因为那种想要纠正别人的行为，其实只是你的习气而已。嗯，真真儿是个提醒！

【你已经找到修行的关键了吗？】

彣霓《心要法门》第六章：生命是总体的存在 - 心得报告

  “虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。”

什么是生命？很多时候，我们活着，却不晓得生命究竟是什么。有一次，走在淹水的马路上，浅浅的水浸过脚踝，我感觉自己仿佛走在河上。生命就像脚下这条河，在不断流动着，生命的潮水朝我奔来的瞬间，也在消逝。

这是我最初对生命的点滴体会。

法师在文章中提醒我们，生命是总体的存在，心对这种存在的状态有所体会。然凡夫烦恼心重，心境往往是有缺陷的，而语言的表达却又只能表达部分的心境，若执着语言，便容易造成陷阱。因此，我们在作心性的表达时，应尽量从正向和负向来表达，以避免极端，甚至从多维度来表达，因为生命存在的总体状态不仅仅是二元对立，而是多方面的。

若我们执着于有所证悟，那么我们将无法成就；若我们学佛却没有觉悟，生命的本体就会被烦恼与无明的乌云遮蔽。

其实我也不太肯定自己对这篇文章的核心意涵的理解是否正确。但我想，在往后学佛的路上，除了以“理解”的方式来学佛，更多时候，我会学着去体会每一个情境中人事物的处境、变化与心境，让心更贴近生命本身一些。

【学佛确实以理解开始，接下来就必须体会如何放下执着，让佛性显现出来。】

彣霓《心要法门》第五章：真正的感受 - 心得报告

 “求之不得，弃之不离，迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。”本章重点讨论的，是引导我们如何回到这个“求之不得，弃之不离”的本性，并且在过程中，不为现量所迷，而至惑苦纷然。

 “迷现量则惑苦纷然”这句话给我了当头一棒。我发现，在生活中，我们常常“认假不认真”，一直为“假”的增减与得失所苦，却不去看自己对“真”的究竟体悟了几分。

 于是，那句“顺着生命的洪流活下去”就显得格外重要。回望过往的生命历程，其实很多时候，我并没有顺着生命的洪流活着，而是在“随波逐流”，努力地随着潮流去“有所作为”，但这些作为却是盲目地向外追求外在的生命成长。于是乎，有时候，我会因为在随波逐流的过程中，遭逢一些不如意，便会起执着，再“逆着生命的洪流”，与当下的处境对着干，结果最后就会发现到，自己不过是在白白浪费精力而已。

 要能顺着生命的洪流活下去，其实需要活在当下，清楚观察周遭因缘变化的智慧。人生不是越满就越好。我们唯有清楚生命真正的航向，知道自己的能力与缺陷，才能在一切处境中，运用每一个浪头或低潮，去推动生命的成长。

 生命有各种活法，很多时候，我们不一定要随大流。这一堂课提醒我们，静下来，看一看，再行动，才能在顺势而为中做到随缘尽份。

【看见了自己执着不如意，那么你已经找到顺着生命洪流的方法了？】

彣霓《心要法门》第九章 不要轻易断言- 心得报告

 这个章节给我的重要提醒是《地藏经》中的名言： “南阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是业无不是罪。”原来不仅仅恶业是罪，只要有起心动念，有意识心态的存在，统统是业与罪，所以很多带着识性在培福的人，会同时感得福报与烦恼的业力。

第二个提醒是，“若是觉得很有意义、很有味道、很刺激的话，那其实就是世间的享乐。”关于这点，其实我还蛮好奇的，因为在学佛的初期，确实是感受到趣味、意义，每突破一个关口，就有一种兴奋感。法师说，修行是“很单纯的、很枯燥的反复呈现”，难道修行就是要回归到这样单纯枯燥的形式，然后才能渐入法喜充满的境界？

法师也说，即使现在，我们都仍在失眠中，我想，这是提醒我们，一旦心有所执着，就是坠入所谓的“盲”？

最后，很触动我的话是那一句“学佛是人生最大的福报”。很多时候，所谓真正的福报，原来就是三宝门中的真金白银现在你眼前，你能看得到，掌握得到，并且用它来扭转与增上生命。

【对的，修行每当突破障碍会心生法喜是正常的，只是不去执着它。】

彣霓《心要法门》第八章 执着于行善本身就是恶- 心得报告

  这个章节提醒我们修行的要领。一般上，人们在未掌握要领前，修行时会使尽蛮力，想要除掉虚妄，去取得一个真实的东西。法师告诉我们，这就好比要抛下影子去找身体一样，只会虚耗力气。

 修行是转烦恼即菩提，譬如一人走入树荫，影子随即消失。因此，正确的修行路径是体会虚妄与实相本是一体，要明白（虚妄相）烦恼本来是空的，通过观照就能转为菩提。

 此外，法师也提醒我们，学佛的大忌就是把“目标”当成“手段”。譬如制心一处（止观）是手段，目的是要让心清明，才能无事不办（真空起妙有）。如果执着于手段，除了无法达到修行的目的，修行生活还会刻板化。

 更重要的是，我们要知道，善与恶是指做某件事后，分别形成的正面或负面的生命能量。假如我们执着于行善，执着本身就会消耗生命的能量，这便是一种恶。

【那你掌握了修行的要领了吗？知道如何放下善恶，转烦恼为菩提？】

彣霓《心要法门》第七章：真正成就的功德- 心得报告

这堂课给了我几个重要的修行提醒。首先就是修行的重点在于心性的成立和成就。在修行的过程中，我们很容易一不小心，就把“修行道业”弄成“修行事业”，忘了重点在于心性的成就，而不是在形象上下手。因此法师提醒我们，外在形式只是摄心的媒介，透过媒介把心的运用转入修行当中才是我们修行的目标。

其二，法师举“不愿烧一千万块的房子给死去的母亲”为例，给了我一个很重要的提醒，那就是在修行当中，我们很多时候，完全没有觉察到自己已经生起贪嗔痴的烦恼，还以为自己进步了，这是最危险之处。觉察到自己在修行上的问题与弱点，是极其关键的！

其三，借上述例子，法师也提醒我们，修行要能依教奉行。这四个字说起来容易，要如实实践，毕竟不太容易。众生的烦恼心是弯弯曲曲，坑坑洞洞的，你让他直直走去，烦恼会带他拐弯；所以，我们还得要培养自己对三宝坚固的信心，才能全然皈命，真正做到依教奉行。

最后，法师在谈禅修阶段中的第二阶段“欲界定”（有所依）时提到，依照《八十华严》，念佛只能到达兜率内院，除非念到无依，才能去极乐世界。我想，这是禅修的修行方式，以佛号来修禅，并不是指信愿念佛？否则《净土圣贤录》里那么多念佛人，怎么能生到弥陀净土去？又，法师说有依念佛不能往生极乐世界，是指不能去极乐世界的“一真法界”，而非“凡圣同居土”？

以上是学了本堂课后的收获与疑惑，南無阿彌陀佛。 

【有依是指心中有分別、有期待、有自我，指有依不能直接證入那種心性圓融、無念、無住、與實相合一的「一真法界」】

彣霓《心要法门》第四章：敞开胸怀面对现实- 心得报告

  坦白说，这一章很深奥，里头有很多疑难点，反复看了看，似懂非懂，于是便请AI为我梳理这些疑难点。试着根据AI的解释与个人的理解，整理本章节的重点：

 “性相寂然，包含德用；该摄内外，能广能深；非空非有，不生不灭……(本章节只谈到这里）”。白话如下：

 一切法的本来面目，都是寂的（指作用，是不动的），并且包含着性德的作用，也就是灵知不昧的。性德的作用包含着对内心与外界的处理或运用，能广能深，（能够灵活运用以处理现实问题）。在展现这个性德的过程中，首先要双破，也就是破掉对空和有的对立与执着，同时也要体会到，万法没有一个真实的生灭，不过是依缘起法，在现象上流动的假相。双破以后，才能双显（如实显现本来面目——生灭现象）。先放下对立，才能圆融统一。

 不知道以上理解对不对，若有错误，请改正。

 这篇文章中，给我感触的是“该摄内外”，也就是学佛不仅要能灵活的处理自己的内在世界，还要能圆融地应对外在世界。法师说，我们要训练自己对事情的认知，境界来临的时候，要能清清楚楚，采取正确的反应（其实就是3C）。法师也提到，很多学佛人憨憨的，对世俗的事情一点都不懂，以为这样就是很有修行。这让我想起，以前净空老法师总是说，他从来不看新闻，因为那些会染污八识田，天天就念阿弥陀佛，心地多清净。两位法师所谈的，看似矛盾，是否是指修行次第的不同？即是：

  修行要先出世（培养定力），然后才入世（行菩萨道，不为境转），否则一开始就入世，往往为世间所转？

  法师也开示，双破一定要在双显之前，不然就是世间法（为何这么说？）。法师说的双破与双显是否与“从假入空，从空出假”同意，也就是先放下执着，再如实处理因缘？这倒是提醒了我，因为我总是在执着有与空的两边，忘了后边还有双显，要处理这个假的因缘，（很多时候只观想万法皆空，于是便落入执空。）

  读了本章节后，末学疑惑重重，看来，要“敞开胸怀面对现实”并非易事，哈。南无阿弥陀佛。 

【如能内外圆融，心就不会被污染，不为境转。至于修行出世入世，没有先后，入世其实也包含出世，互为因缘。】

彣霓《心要法门》第三章：生命运行的轨则 - 心得报告

  在这一堂课中，有一句话给了我深刻的提醒，大意是凡夫都在追求生命的假相，也就是妄想中的生活，因有一个假相存在，所以当下的生活反而变成不正常。

   借着这句话反思自己，我觉得我就是那个活在妄想的生活的人。以前，确实曾经在稳定中渴望变化，觉得变化多样的生活才是丰富多彩的。但法师告诉我们，真正具有生命力的生活不在于外在的某些变化，而是六根门头全部开放，清楚一切境界的发生，并能够采取正确的反应。

  意识形态就是“相续心”。法师开示，世俗教育给我们灌输太多的意识形态，导致现在很多人变得“不正常”，失去自然人的本能。对于这一点，我深有感触。以前以为通过追求外在的知识，可以丰富自己的见解，学佛以后，才知道这些碎片化的意识形态，其实会分割我们，让我们更容易陷入对立之中。

  活在世俗之中，我们确实不可避免要学习不同的意识形态，才能像个正常的世间人。要放下意识形态，同时又不能对当今世界所充斥的意识形态完全不解，要如何把握好这个平衡点，我还是不太明白。 

【生活比如工作，驾车，种菜等需要意识形态来运作，但是生命比如人际关系处理或面对境界就不可以，因为以“我”为中心就会有对立，就会有情绪反应。】

彣霓《心要法门》第二章：人生的四个阶段 - 心得报告

在这堂课中，我们从佛法的角度来看众生相，并且了解到，轮回中的生命就是在四个阶段不断循环反复，这样的教导既透彻又有趣。这让我们在面对自己不同的生命处境，以及与不同的人相处时，可以更好地去圆满这份遇见。

法师用社会人、边缘人和生存者来划分不同特性的人，这其实是很有趣的。这让我们更清楚自己处于哪个阶段，更容易对症下药，学佛比较能够有收获。

我以前以为，越有钱的人，就代表他越有福报；上了这堂课，才明白那只是金钱上的福报。如果因为有钱却忙到没时间学佛修行，其实并不是真实的福报，甚至还属于“衰退期”。

这堂课也给了我们很大的警醒，那就是“投机取巧”是一种透支福报的行为；原来我们在社会上看到的那些“聪明人”，总爱耍各种小聪明，却在无形中负了许多债务，而且负的债以后都要还。所以修行的路和世间的聪明是相反的，前者要求老实守因果，后者趋向于世智辩聪。    

从生命循环的四个阶段来看，我们要能够安下心来，好好学佛，还真的是得积累很多福报，过了一关又一关，才能认真踏实地去修行。既然学佛修行的因缘来得如此不易，那就好好把握当下的因缘，不让它空过吧！    

【是的，知道自己的学佛的定位与目标，可以踏实的修行。】