晓燕《心要法门》第十章：只有那么一件事情

主要内容：

l  世间法的一个重要特征是“二元对立”，而学习佛法（亦即出世间法）的一个重点则是化二元对立为圆融统一。

l  练习出世间法的一个重要方法就是“一心不乱”“完全投入”。“放旷任其去住”说的是我们做任何事情，要自在，融入，不要过于关注得失、目标和结果。

l  心要宁静才能看清事物的本来面目；意识是很强大的东西，可以攀援一切法，但是无法攀援“当下”和“真如”。万事融入则享受当下，内心清净则能显现本来面目。

l  我们中的大多数人都是在三界轮回的，甚至是只在欲界中的低级层次轮回，因为我们有太多的欲望追求；三界都是对立的，因此完全投入，没有对立，则能跳出三界外。

l  正定是“无依”的定，是不依赖于其他条件或者外物的定，但不是百物不思，不是空心静坐，而是清清楚楚，如蓝天白云一般澄清。

l  要想实现正定，就需要提起正念，正念也是疑情，即学佛是为了什么，要时时琢磨，但不要逻辑推理。守住这个疑情，一旦心散乱了就把它摄受回来。

l  解脱有两个层次，一个是“自受用”，一个是“他受用”。我们只有自己证得了，受用了，才能向他人说理、传教，因为只有如此，我们才知道自己在讲什么，才有信心所讲的是正确的，并依此精进。

 

学习心得：

l  我不太会做饭，也没有很喜欢，而家里人都是做饭的能手。因此，在做饭这件事情上面，我基本不会发表任何意见，尤其是不好的意见，我认为每个人做得饭都很好吃，也很享受家人给我做饭，秉持着“我不做饭，我就不提意见”的原则，因此在吃饭这件事情上面，一家人都很和谐，妈妈和姐姐也都很喜欢给我做饭，除了抱怨我吃得太少，不会有任何其他矛盾就非常和谐。然而，我很喜欢收拾家里，也喜欢打扫卫生，然后我和家里人就有了不少的摩擦和冲突，因为我会喜欢把相同的东西（例如药品、零食等）放在一起，放在盒子里面，我喜欢用不同颜色的布擦不同的东西等等，于是我就会不满意妈妈用同一个抹布做所有的事情，不满意姐姐总是把东西随手放，有时候看不过去了就要自己做，但是就会容易带着情绪去做，因此关于这个方面我们就有了很多的对立和不愉快。就发现要想自在真的是太不容易了，在自己看重和喜欢的事情上面尤甚。

l  有一位家人近日被诊断为重度抑郁，很年轻21岁，大家都十分诧异，也没有想过抑郁症会和自己那么近。前几日与她沟通，想要帮助到她。她说她“不知道人生的意义是什么，生命的价值在哪里，分不清现实还是梦境。”我一时也无解，不知如何是好。就发现虽然有学习佛法，但是还是不能很好地帮助别人。请问师父，我要怎么用平实的语言或者简单行为来解决她的困惑，或者帮助到她呢？

 

【看到了自己对喜欢的事情比较容易起分别心，就尝试“放旷任其去住”，那就能从情绪跳脱出来而得自在。】

晓燕《心要法门》第8章：执着于行善本身就是恶

 -   “迷悟相依，真妄相待”：迷和悟是一起的，真和妄也是同时存在的，不能单独去寻找，也不能把题目当成两个事物，否则就无法真正理解其中的任何一个。

n  例如和平与战争；人类应该和平相处，但是如果遇到外敌入侵，则需要奋起反抗，反抗亦或者战争的是我们认识和平的另一个侧面。

n  因此，迷、悟；真、妄，只是一个事物的两面，如果我们正确认知了某个事物，则我们明悟了，求真了，反之则是迷和妄。

n  在日常生活中，我们需要对比，分析两面才能更好地理解一个事物，但是又容易落入对立和分别，例如好坏、长短；又在此基础上产生了对某一维度（通常是好的一面）的追求和执着，从而导致了生活目的的单一性（而非多元化），从而容易产生颠倒迷惑。

n  在学习的早期阶段，需要单纯一些，刻板一些，这个修习的目的是让我们内心情境，但刻板、单纯只是手段，而不是终极目的。在修习的过程中，我们容易犯的一个错误是，将手段当成了终极目标。例如，念佛、持戒等。

-   若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭

n  不要分别，并不说没有认知，愚笨，而是说万事万物只要去做，只要去用，但是不要有各种念头，各种功利、世俗的目的，否则就会产生痛苦，修行不要贪功。类似古人云：“但行好事，不问前程”。

-   我们要怎样化对立为统一：

n  体妄即真：在做简单、枯燥、世俗的事情时，能够做到一心不乱，内心情境。例如，吃饭、睡觉、打扫等等。应该透过世间事来修行，而不是追求脱离世俗，否则就是避影以劳形。

n  佛法是生活中的法，佛弟子正确的修行应该是活泼的、亮丽的，但是不执着于活泼、亮丽。因为一旦执着，就泯灭了正见。

n  因此，执着于行善也是恶。日常正好中的行善，应该是随缘的，主动的，而非强求的，被迫的，否则就会升起好恶。

 

心得体会：

-   事物的两面性在生活中时时出现，让我们更好地体会生活，理解生命。例如，近半年由于新冠的影响，身体断断续续总有各种小毛病，才更好地理解了健康的意义；例如最近的俄乌战争，看到平民流离失所，看到士兵死亡，才能理解和平的来之不易；再比如最近中国的洪水，发生在了很多以前都没有发生过洪水的城市，人们对于这件事情的不理解，不熟悉，也说明了风调雨顺的不易。如果只要好的一面，那么好的就不那么好了，只是稀松平常；如果只有坏的一面，那么坏的也不那么坏了，因为存在即合理。

-   执着于行善就是恶。这个观点，可以从几个不同的角度来理解：

n  将善和恶是对立起来；

n  将行善当成最终的目的，而非手段和过程；

n  学佛和修行应该随缘，而非强求；

 

 

【理解了之后，就把它实践于生活中，让自己不执著于现在眼前的人事物。】

晓燕《心要法门》第七章：真正成就的功德

 

 

心得报告内容：

 

-     为什么学佛的人很多，而最后成就的人很少呢？因为很多学佛的人，对于佛法的历史背景缺乏很好的理解，也没有相应的基础。例如，学习祖师禅，其实需要对如来禅有一定的了解，也需要知晓当时六祖创立祖师禅是有特殊的时代背景，如已经有了基础的教法和教义。

-     修学佛法不能着急，需要具备相应的条件：良好的品格，热爱佛法并且完全投入、和善知识相应；并且要具备基本的信心：即坚信人人都能成佛、一切起心动念都是普贤行、六根接触六尘都是普贤境界。

-     学佛要想精进或者有所成就的一个重要功课是-摄心，或者置心一处。很多时候我们念佛、拜忏没有收获，亦没有功德，就是因为我们在妄想中打滚，无法完全投入。摄心，不仅仅是一念不生，更重要的是感受生命的存在和意义，不执着于有，否则容易产生镜中花、水中月的迷惑；不执著于空，否则容易迷惑颠倒。

-     即使能够做到完全投入，很多时候我们念佛、静坐，也只是到‘欲界定’的层次，即有依境界。如依靠念佛让自己凝心静气。而有依则无法做到真正的圆融，也无法通达。因为有依，我们就很容易片面和对立，即我所依的出现时，才是有，不出现就是无，而忽视了其他的可能性。

-     摄心让我们看到事物的本质，也更容易感受到生命的真实状态，从而投入并享受。顺境来时，我们珍惜当下，逆境来时，我们忍受、学习、成长。如此才不会对立，做到通达。

 

心得体会：

-   在日常生活中，我会提醒自己要记得从不同的视角，不同人的处境来看待问题，尽量让自己不要以自己个人的想法和态度为中心，避免片面。有时还会有点沾沾自喜，觉得自己比别人全面、融合。但是今天阅读到师父讲到‘譬如晚上没有灯，人们会说什么也没有看到，然而其实我们看到的是漆黑一片；譬如在车站等人，如果我们等的人没有出现，我们就说没有人，而忽视了其他在车站来来往往的人群’。所以很多时候，我们所谓的‘全面’，其实还是基于我们自己有限的认知，以及强大的偏见和喜恶。例如，我认为自己考虑了其他人的想法和观点，但是这些所谓的‘其他人’可能只是我所了解的或者认识的其他人，亦或者是我自己喜欢的‘其他人’，而忽视了我所不了解，我所不喜欢的人；这并不是真正的，与这个事件相关的其他人，因此，最终我所得出的结论，我所看到的现在，都是不完整的，不真实的。 因此，在生活和工作中，需要真正的放下自己的‘得与失’，‘喜与恶’，才能做到圆融、通达，与处境合二为一，才能更好地看到真实的面目。

-   对于参话头或者参公案，总觉得自己没有很多的收获，虽然由于阅读了很多公案相关书和材料，所以有时候知道应该怎么回答，但是还是觉得‘知其然而不知其所以然’，所以就会觉得说自己是否与参禅不相应，是否还要继续学习。

 

 

【对于参禅觉得自己是‘知其然而不知其所以然’，那是因为我们的惯性让我们用脑筋去体会生命，就如你看到的原来自己的“全面” 还是基于我们自己有限的认知，以及强大的偏见和喜恶。看到了自己的这些脑筋运行，尝试练习放下意识形态，不断的尝试尝试，直到纯熟，那就是回到我们的本来面目，那就是参禅的方向。】

晓燕《心要法門》第三章 生命运行的轨则

 主要内容：

1.       至道本乎其心：至道就是究竟圆满的真理，而这个真理就是要顺应我门的本心。本心不是我们的这个肉体的心，也不是我们的脑子或者记性和理性，而是我们生命存在的本来面目。

 

2.       人们往往因为‘理性’或者讲道理，而有了分别心、对立心，而这些又往往是由于我们‘社会人’的经历，即社会让我相信什么是好的，什么是坏的。然而，生命或者有生命力的生活，往往是不能讲道理的，不能完全用理性的方式来过的。我们需要去体会生命的变化，接受他，并且享受他。

 

3.       我们生命存在的本来面目与生命运行的轨则是相互依存的，即心就是道，道就是心。当然这也意味着千人千面，千人千法。因为，生命的存在是没有固定模式的，固定的模式是安稳的，但是缺乏生命力。

 

4.       而我们在现实生活中要做的最简单的修行之法就是：好好吃饭、好好睡觉。也就是置心一处、活在当下。人们往往活在自己的标准中、自己的期望中、或者社会的期待中，而无法享受当下的生活。第二方法就是要让自己的六根接触六尘，放开自己去体会，去接纳，清清楚楚地感知，而不是执着于它‘本来应该这样’。我们有‘眼耳鼻舌身意’，然而在很多时候，我们只运用了我们的‘意识’去了解，从而错过了生命的宝藏。

 

5.       意识形态是当代人最受困恼的一个问题，因为我们往往接受了很多的教育，又不像过去与大自然有那么多的联系，因此更多地表现为一个‘社会人’的状态，被规则、理想、期望等等所束缚，往往很苦闷、痛苦，甚至扭曲。

 

6.       我们原本的面目应该是寂静的，也就是说它不是随着我们的喜好、情绪而所改变的。人们往往带着很多的偏见、主观去看待真多事物，并随着而转，因为无法实现真正的寂静，也就无法让我们的法身慧命发挥功能。

 

学习心得：

 

1.   好好吃饭、好好睡觉：多么简单的话，却道出了我们能够获得内心平静、享受生活的真谛。父母总是说，年轻人现在怎么那么累呀，不敢结婚，不敢生小孩，我们那个时候没有钱，也吃不饱，每天都做工到累到睡着，还养了你们几个孩子。我们就总是说，现在工作压力大呀，经常加班，又不敢轻易辞职，带小孩多累呀，上学、生活都要钱的。其实，相比而言，父母一辈真的比我们艰苦，吃穿用度都不够，也经常没有时间照顾我们，但是他们身上有我们这一代人没有的精气神，对生活的积极态度，和努力向上的拼搏。父母们经常说的话是‘吃饭的时候好好吃饭，工作的时候好好工作’。所以，他们虽然没有学佛，但是却有更具张力的生命，更加珍惜的生活。

 

2.   作为大学老师，我所接触的学生们都是千禧一代，这是很特殊的一群人。他们的生活相比而言富足很多，而且几乎都是独生子女，父母也往往有不错的工作和收入，所以很多人没有经历生活的苦。但是这也是最迷茫的一代，因为中国和世界经济下行，因为疫情，因为行业发展，很多原来他们所接受的教育与信息，已经和现实完全不同。以前，大学毕业很好找工作，而现在则是硕士、博士都不好找工作，以前金融、会计很受欢迎，现在是计算机。他们的父母，是70-80年代的人，直接享受到了时代的红利，以及中国改革开放和经济上行的助力，因此对于他们的孩子有很高的期望，希望他们青出于蓝而胜于蓝。但是真实的情况可能是小孩没有办法取得父母一辈的优秀成绩。这也就导致了亲子关系的紧张、大学生的心理问题，学生最常说的话就是，老师我很迷茫，我不知道自己要做什么，要过什么样的生活。父母、甚至包括我们，都无法给她们很多好的建议，因为我们的经历很不一样，这可能是这一代人的共业吧。

 

【现代的人越来越难融入生活，因为太多的意识形态，生命运行的轨则其实很简单，回到我们的当下，完完全全地投入当下，100巴仙的投入。那也就是回到我们的本来面目了。】

晓燕心得报告：《心要法门》第六章：生命是总体的存在

心得报告内容：

1.常人对于佛法的理解，往往容易产生两个偏差，即：推理的谬误 和 语言的陷阱。

 - 推理的谬误，是指人们在解释和推理时，往往基于某些错误的前提，而前提错误，其后续的推理也是错误的，而这些往往被我们所忽视。

 - 语言的陷阱，是指人们在解释和表达的时候，由于语言表达的缺陷，往往会出现词不达意，或者片面、偏执一个角度的问题，从而造成意识形态的偏差。

因此在看待事物，表达心性的时候，可以使用二分法，即从正面和反面，同事来分析一个事物，避免极端。

 

2. 即心即佛：我们的生命就是佛。要想体会佛的境界，需要高度的警觉性，敏锐的洞察力，和醒悟的能力。

 - 如此方能 自觉、觉他，自己觉悟，照亮自己，并照亮他人。

 - 觉悟即是感受生命的存在，而不是记忆和认知。

 - 觉悟、成佛、或者感受生命的存在，既不能执着于‘有’，即我要有所成就，也不能执着于‘空’，即完事万事都是名相。

 

3. 生命是真实存在的，觉悟也一样。然而，你能看到，体悟到，却无法抓住，无法拿出来，无法全面地表达出来。例如，闪电，你看到时，它已经消逝。

 

思考：

- 很多时候都知道事物需要从正反两个方面来看待、理解，但是更多的是受限于自身的偏好、喜恶，而无法做出正确的评价和应对，所以二分法要发挥其作用，还需要对自身的正确的理解，不断提醒自己，我可能并没有正确地看待这个事物。

- 出生一天，即是离死亡近一天，生命在成长，亦是死亡在累积。读到这段话的时候，感觉很震撼，但却无法用语言表达。

- 什么是生命的存在，应当如何正确地去感受生命的本来面目？

 

 

【放下对立，不让自己掉入语言的陷阱及推理的误谬，那我们就能开始学习感受生命的总体。】

晓燕《心要法门》第二章：人生的四个阶段

 心得报告内容：

禅的主要目的之一是要‘了解自己’或者明白‘自己的本来面目’，因此我们需要学习人的不同分类。

 

在华严讲座中，将人按照人格品性、人际关系、修行分为7种（1+1+1/ 2+2+2/ 3）,菩萨一般而言需要具备这三种条件，而一般凡夫都是在这三个条件中有所增减。

 

另外一种分法，则是把人分为：社会人，边缘人和生存者。

l  其中，凡夫中的大部分（70%-80%）都是生存者，即随波逐流的人，默默生活，不破坏，不促进，既安贫也乐富，换言之这类人可能没有清晰的‘自我’。

l  而另外一部分人则是‘社会人’，在社会上朝着正向发展的人，积极进取，努力成就。然而，现实总是成功的人少，因此这种人往往容易焦虑、紧张、竞争心重、得失心强，也往往容易为了达到成功而发生‘扭曲’，如贪污受贿、争斗、假冒伪劣等。换言之，这类人有很强的‘自我’。

l  最后一部分人则称之为‘边缘人’，这是一群标新立异的人，往往与社会的发展反向而行，或者朝着‘负向’发展的人。这些人可能是激进派，总是破坏现有的规则，或者伤害别人；也可能是享乐派，即享受现在过自己的生活。

l  要知道相同的行为或者性格在不同的时代，可能会被划分为不同的人，因为社会在进步，思想在改变，历史在前进或者倒退。此外，与不同的人相处需要有不同的技巧，例如与社会人相处，你就需要清楚地告诉他做什么事情有什么益处；与边缘人相处，则需要顺势而为，让他以为的标新立异成为趋势、常规，就不再反抗了；而生存者则需要告诉他这是一个常态、规则，大家都在做的事情就好。

 

另外一种分法，则是按照人的发展阶段来划分：衰退期、萧条期、复苏期、繁荣期。其中：

l  衰退期的特点是忙碌、辛苦，多做多得，少做少得。但是有些人可能多做多得很多，而有些人则只能获得较少甚至仅仅饱腹，这与每个人的福报有关，有福报积累的人则会消耗福报。

l  萧条期的特点则是不断反复，容易偷偷占便宜，透支福报，因此容易进入人生的谷底，进而让人醒悟、忏悔，并有可能进入复苏期。

l  复苏期则也有多个阶段，努力还债阶段、积累福报而不得阶段、慢慢开始积累福报阶段，在这个阶段的人，往往开始意识到烦恼的产生、意识到布施、供养的作用、并开始真正学习修行，并进入繁荣期。

l  繁荣期的一个最重要特征是‘诸事皆顺’，由于过去累计的功德开始发生功效，往往容易取得成功或者生活幸福、长寿。

这四个阶段，与社会、国家、世界的发展也息息相关。因此，我们要反思自己所处的阶段，了解自己当下的问题和需要努力的方向，从而更加努力精进，取得圆满和成就。

感想：

感觉自己应该是处在‘社会人’和‘生存者’之间，但是更多的是生存者。虽然自己还是在努力生活、工作，向上向善，希望能取得一定的成就，但是往往成功的时候少，失败或者普通的时候多，不过也很少有‘我一定要’的这种想法，比如容易接受现状，或者停止在当下的状态。

 

我们能够亲近佛法、了解和实践禅修，就说明我们至少已经进入了复苏期，在这个阶段，我们要做的是努力学习，积累资粮，更快进入繁荣期，更好地精进圆满。

 

问题：如何更加清晰地理解人生的四个阶段，感觉还有一些不明白的地方？为什么是从衰退期开始呢？

 

【文中作者是从衰退期开始讲述，事实上这四个阶段是一个循环。另外知道了人生有这样的阶段，就更能同理自己及身边的人。】

晓燕《心要法门》第一章：心的本然面

心得报告内容：

何谓心要法门？心即心地，要即关键，法门即方法。总而言之，心要法门即是掌握佛法关键的方法。

首先要了解的是，修学佛法需要修的是‘心’。要想学好佛法，第一个关键是‘心正’，即先要调整心态和观念。一个人所说的话，所做的事，往往反应了他的心态和观念。痛苦源于‘对立’，源于‘迷惑颠倒’，源于只看到自己而看不到别人。源于人们往往将更多的精力和时间放在了‘想’和‘说’，而不是‘学’和‘做’。

因此‘心’是学佛的钥匙，是关键法门。心不是‘脑筋’不是‘聪明’，是‘心灵’和‘生命’，而‘脑筋’仅仅是我执的寄居地。使用脑筋来学习佛法，则容易停滞不前、遇事不决、心生怀疑，而心则指导我们认识自己的真面目，融入自己的生命，成为生命的一部分。‘脑筋’会产生恐惧，而‘心’则让‘自我’消融，从而能与环境、人群和平共处，并让我们升起勇气和胆识，从容面对逆境和死亡。

人们往往只关注生理年龄和社会年龄（或心理年龄），而忽视了‘心灵年龄’。社会、人情的练达并不代表心灵的强大，很多人也许人前风光，而人后垂泪；小朋友也许不够成熟，却往往无知无畏，遵从本心。而一个人‘社会化’的过程，其实也是我们丢失自己的本心，依循社会准则，去追求名誉、地位、情爱等等，并为之所困的过程。孩提时，一颗糖、一碗汤都是珍贵的礼物，长大后名牌车、大房子都无法带来满足。

学习心要法门，就是要让我们的‘心灵’强大，知道自己的本源，不空虚、不恐惧、不怀疑、勇往直前。学习心要法门，需要耐性、悟性、行性，要耐住性子听，要用心去理解，并在生活中应用。

 

近来，成都因为新冠疫情，全城静默管理，居民都被要求居家生活和办公，每天每家只有一个人可以进出小区购买生活物资。两周的独自生活，要面对疫情的不确定性，每天核酸的长长队伍，无法自由进出的拘束，以及糟糕的厨艺和对家务的厌恶，真的如‘照妖镜’一般，让我看到自己的不足。以前总是抱怨工作累，工作忙，而停下来后又觉得空虚懒散，漫无目的。开始受其他人在各种社交媒体上的各类疫情相关的故事、八卦、流言所吸引，并心绪摇摆。抱怨无法自由进出，然而每次出门，往往也仅仅是买菜，不用半小时就回。抱怨外卖不好吃，但往往也懒于做饭，买了菜也仅仅是放冰箱，直到快要坏掉才想着做成饭菜或者就直接扔掉。从来不知道自己竟然有如此多的问题。可是知道了又如何呢？除了对自己满满的批判和看不起，然而还是没有提起行动。今天成都解封了，恢复了正常的生活秩序，忽然我觉得自己轻松了，不焦虑了，不对立，一切都挺好的。感恩读到《心要法门》的这段文字，让我更加深刻的了解了何为‘迷惑颠倒’，那就让我行动起来吧，从解心开始，希望对‘心’的理解能让我更加勇敢面对自己，打破问题，并且‘立’起来。

 

 

【很好，那就结界完成这个解心的华藏工程，让自己能见到心的本来面目。】