凯嶶《心要法门》第十四章：不要以为自己懂 - 心得报告

原来“果上修”可简单解释为 DON'T KNOW MIND， 相信当时佛陀在禅修中的境界也是这样的。法师说的从果上修，要时时回到佛的境界，心境如佛修的那样，跟次第修是不一样的。次第修是从慢慢减少贪、嗔、痴至熄灭为止然后成佛。

“无一念而不是在念佛”，无一念是不是说完全没有生起念头呢？那跟发呆一样吗？

所以没有念头不等于佛的境界，应该是这个意思吧?!

【无一念而不是在念佛，是指念念都在念佛，意即没有分别执著，每个起心动念都是普贤大行。佛境界并非没有念头】

凯嶶《心要法门》 第十五章：欣赏生命 - 心得报告

“举一全收”给的例子有，真、妄变成双泯，及物、我变成双泯。理论上是这样讲的，但是一般人很难体会到，我也很赞同这个说法。学佛前，我觉得只要不伤害别人，没有违法，就是正确的行为了，所以也就是典型的社会人那样，只为个人好处作出发点。学佛后，明白了因果的道理，不因善小而不为，不因恶小而为之，而且学会自我反省，学习放下我慢心，不让思维模式控制行为，了解如何消除对立的心态。

“有很多逆境是我们自己挑起的”这句话我非常赞同。因为我是个自我意识很强的人，对每一人都持有很高的戒备心，表面上我会迎合大家的意见，不多说，可是私下却对每个人的想法都很反感，觉得自己才是最优秀的，孤芳自赏。可是，自从参加了信愿茶会以后，我开始真心真意去聆听别人的意见，了解它背后的故事，认同别人和欣赏别人。

[迷则人随于法，法法万差而人不同]

“迷”的意思是指对于生命的体会感受不到，无法欣赏对方的美，于是我们现在迷了，随意随于事相，事相万差，人也跟它不同，因为人被事相转了。这经句，一言惊醒梦中人， 我觉得身为一个女朋友，我迷了，在心里我不断地期待我的男朋友能够达到我的完美标准，甚至会嫌弃他，无意中把他的缺点放大 盖过了优点，所以我很不开心，但同样一起付出的对方却是开心的，我知道我的心态有问题，可是一直不知道哪里错了，现在我明白了，是我没有意愿去融入这段感情里，因为他的条件不符合我想象出来的理想对象，所以我拒绝体会和感受，没有去欣赏他对我的好、他散发的美。感恩所有的因缘让我遇见这么有毅力的他，我觉得伴侣也是法侣，碰撞和摩擦才会有灿烂的火花。

虽然现在我没做到时时普现行， 但我相信终有一天我能做到随缘不变，不变随缘，还有消除对立观念。

【对。行者，那，你要用三年、五年或十年达成？每天108拜有助于加强信心。】

凯嶶《心要法门》第十章：只有那么一件事情 - 心得报告

之前我以为修行人是应该空心静坐，进入百物不思的状况，我觉得那就是没有妄念的状况。因为我觉得THINKING就是妄念，我们应该什么都不想（DON'T KNOW MIND），可是我怀疑着真的是什么都不能想吗？如果不用想的，那么疑情是怎么提起的呢？疑情跟心中的疑问一定是不同的，但是我又不懂怎么去诉说。

这里法师有澄清说空心静坐是不对的，正确的方法是指他应该确定自己的中心正念、主要的目标。学佛的目标要确定，然后把它当作内心主要的疑情，守住这个疑情，让那个疑情生涩而熟练，由熟练而产生热和光，这个疑情会在心里一直的揣摩，一直酝酿成熟。

【Don’t know mind is before thinking ，不是什么都不想。参，什么是疑情。】

陈凯嶶《心要法门》第十六章：看清自己，活在当下 - 心得报告

祝福你。

欲达心源净，指清净的定义和境界个人所见不同，但是这个目标是正确的，就一定对。我觉得就跟学佛的方法一样，例如拜惭可以消业障、禅修得智慧、布施种福田，这些都是迈向成佛的目标，所以是正确的，只是方法不同。

开始学佛，先破我相，先破身见。就是在说先放下人对自己色身的执著，破了一身的执著再破一世的执著，然后再破法执，到了某个境界得强调不要企划性，避免误入歧途，不要有目的性，避免造成惯性，无法活在当下。看完了这一章，觉得里边的讯息都很正面，心情开朗起来，觉得学佛轻松多了，不用想太多，慢慢学，修行没有捷径。

【知道了就要做到哦，过程中不急不缓，步步踏实的迈向成佛之道。】

陈凯嶶《心要法门》第十一章：放下吧！进来 - 心得报告

祝福你。

放下吧，近来。

"当下即时"，是指我眼根接触到色尘，色尘就是我，就这样停在这里，不要再做其他的解释。我觉得这个就是CUT OFF THINKING，KEEP DON'T KNOW MIND。 现在，若不能体会，不妨把疑情提起来，重复提起疑情，就是普贤行了。这里讲的不是解门（意识推理），而是行门（真理）。

【多来共修，就知道什么事cut off thinking、don’t know mind。只有亲身体验，才能算是“行门”。来吧！行动吧！】

陈凯嶶《心要法门》第十三章：善用其心 - 心得报告

祝福你。
善用其心，是告诉我们自己要怎么把心念转到最理想的地方，这里的意思我觉得是说如果有坏的念头或负面的情绪，我们就要把它转成正面的，是这样吗？还是我们说的那个“心”一定要很稳定，不受外界的影响呢？

心跟心情之间的关系重要吗？
“本寂”，指本体，生命的本然现象，自己感受不到，它却存在的，但要感受它的存在必须透过般若智慧才有可能。上次师父问：你们能感觉生命吗？有些人回答不能，师父答：如果没有感觉，那现在你们在做什么？！

所以，投入于现在进行的活动就是感觉到本体吗？

【很好的问题，就在生活里完全投入当下吧，吃饭时吃饭，驾车时驾车。并提着你的问题，当你感觉到了你会知道。】

凯嶶《心要法门》第十二章：感受生命存在的本质 - 心得报告

祝福你。 这一遍讲的是感受生命存在的本质。我觉得讲来讲去都是在告诉我们要破除对立的想法。的确我们生活中的大小事务都是用对立法来推理的，而当对立性产生的时候，我没有办法警觉到那是对立的。其实我觉得要做到这一点真的很难，因为在生活中，我都习惯性去判断每样东西，例如：垃圾很臭很肮脏、香水很香有品味；读书的时候要接触聪明的同学，不要跟成绩差的学生一起学习。

不仅是生活上的惯性对立，在经文上也是，《吉祥经》，里面念到的 “远离愚痴者，亲近智慧者，供养于应供，此事胜吉祥”。文中的愚痴者和智慧者，我觉得是以对立的方式来做比较，然后我们必须选择能帮助我们提升生命的那个。但，这只是我的思维模式，会不会，愚痴与智慧他们并不对立，只是层次上的分别，可是，这样说的话还是有分别心的喔，我该如何去看待呢？

【是谁在对立啊？】

凯薇《心要法门》第九章：不要轻易断言 - 心得报告

祝福你。

我觉得很惭愧因为读了整篇，都写不出报告，因为我停留了在闻的部分，不想加以思考，因为从头到尾师父都叫我们不要用大脑的思维模式，所以我觉得我很同意文中的一切说法，不知道有什么疑问，只知道读了那么多，我很需要生活上的体验。对我来说佛法是在细节中体验的，因为它是很微妙的，粗糙或毛躁的心没法做到。

听了书豪师兄的工作烦恼和他以禅修来解决问题的经验，突然有所启发。发现我在面对状况一直犯同样的错误，我也同样以禅修的方式去把心安下来，希望可以很明确地找出心中的答案，但每次都越坐越烦的。原来，在坐禅时的妄念来来回回，越抗拒妄念就越执著，越转牛角尖，执意认为妄念是错的，这很明显是分别心和逃避的举动，因为嗔恨心让我不能抽离，那是没有正念的做法。所谓的正念，就是真正的去面对境界，当念头生起的时候，不要一直拒绝它，不要一直认为自己不对，去看着这些妄念而已，接受它，清楚知道自己的起心动念，面对和处理烦恼的过程是清清楚楚的，这个就是correct function。也就是文中提到的“见妄即真”，碰到了苦就要去解决苦。

另一个让我很深刻的concept 是“但受无悔”，只有接受不要后悔。 后悔是因为我有分别和批判，这里讲的后悔无论是有好或坏的后果都叫后悔，因为有分别。选择了一样东西，不管是好坏都承担，妙受是无条件的、无前提性的、无设定目标。

【闻思修，思考还是需要的，但不要只是思考而没有实修没有体验，要记得实践在生活中。接受一切发生，才能有下一步即解决问题，不然会处于轮回而已。】

凯薇《心要法门》第八章：执著於行善本身就是恶 - 心得报告

祝福你。 这一章是讲述执著于善行本身就是恶。

佛法告诉我们的，并不是说我们不能追求， 人对于生活都会去追求更好的，问题是当我们要达到目标的时候，所产生的执著、追求，会给自己照成痛苦和烦恼，这就是罪过。我觉得啊， 只要我做的每件事情都不伤害别人，心安理得就好， 但无可否认有时跟别人合不来的时候，或者自己的计划被别人捣乱的时候，我就会很颓丧，觉得不能照着自己的计划顺利得达到目标，就算是完成了目标，可是过程中的重重障碍我会很执著，因为路走得不顺利，不是预期中的那样好，我就会很烦很烦，我想这就是罪过吧。

文中提到“化对立为统一” ， 真、妄、迷、悟都是对立的。法师说不能够舍一取一，否则就不能成就了， 原因是我们必须透过妄来修行真，比如吃饭走路是妄，我们要做到的是在日常生活中一心不乱、内心清静，就是体妄即真了。

若无心忘照，则万累都捐。我明白的意思是，当我们不刻意缩小我们注意的范围，当自然面对境界的时候，无时无刻都能把每个情景看得清清楚楚。如果 “妄照” ，就是已经给自己设定一个猎物，那么我们的视线就只是那个猎物那么狭窄， 而周遭发生的事一概不知，也不关心，长久地赶往一个点，无形中内心产生了压力，人就会烦恼，会觉得背负着责任和追求的压力是很累赘的。 但如果改一改观念，能随顺因缘，达到不执著的时候，就是万累都捐，那些操劳全部都丢掉了。

【烦，不是罪过，而是自己过不去、放不下。“若无心忘照，则万累都捐”，要如何实践在生活中？】

凯薇《心要法门》第七章：真正成就的功德 - 心得报告

真正成就的功德

心是指返照出来相，不应该用我们的识别能力去判断，而起了分别之心。这里讲的都是感受，踏实的感受每一个刻，而不是想前顾后，无时无刻都担忧着下一秒要做的事，可是我觉得人往往会被看见现象转了，如文中所说的一样，水中月，我们以为它是存在却碰不到，很多时候把真假颠倒。法师说道我们常犯一个错误，认为把每个经历用相机拍下来就能捕捉那一刻的美丽永恒不变，但是都会忽略了本身在那时候的体验。跟朋友出去的时候，朋友们都会一直拍照留念，可是我总觉得不舒服，然后每次到哪个观光的地方都感到意犹未尽，我觉得我在那时候没有真正感受那时的情景。在人与人相处方面，做每件事情都保持认真的态度，真诚得去待人，就是活在当下的举动，也是普贤行愿行。 我对“依”有很深刻的影响， 我知道，生活中不能没有“依”， 就是因为“依”才会使我们特别记住某样东西， 可是原来我们记得的可以是全部， 就因为这个“依” 的本性让本身的能力有了一个限制。

【清楚知道当下自己在做什么，并且投入的去做，不论是拍照与否都要100%投入去感受体验。有依，也可以带我们达到无依。】

陈凯薇《心要法门》第五章：真正的感受 - 心得报告

这一集法师要我们感受心体，虽然会停留在字面上的见解，但还是会尝试去感受心的存在。文中提到的无住心体，看似很抽象，其实很具体，每个人都拥有，却也抛不掉，因为是本身受拥有的，跟随我们轮回。

“当下”是没有过去，也没有未来，它更现在的意思是不一样的。这里理清了我一直对“现在”和“当下”的含义，我本以为两者是一样的，原来不是。我承认的确有被时间的观念约束着，认为活在当下就是现在的专注。可是法师纠正了我们，活在当下的特色就是没有意识形态，没有预期的目标，但境界来临的时候，他捕捉得好好的。随着六根与六尘境界的流转，他自己像是融入于水中沿着溪流前进的水滴一样。

不能活在当下，就是迷现量惑苦忿然，迷惑会使人造业，造了业就会受苦。法师说造业的情形相当多，最可怕的就是因为我们无知，认为不要紧，就变成无明，不懂得区分善恶，所做的就是业。

修行的时候就是要清清楚楚，要觉知心的状况是怎么样的，觉知以后要采取什么行动的都可以。对于每个发生，不执着与好，也不要排斥不好的或不喜欢的，清楚知道接触的六尘境界是什么，那做任何决定都是对的。其实我觉得讲到最后，就像要我们放下意识形态，不用大脑做反应就对了。

【TRY! TRY! TRY! 每个当下都100%投入，去感受生活中的每个当下。】

陈凯薇­《心要法门》第四章：敞开胸怀面对现实 - 心得报告

‘心就是观念’这个说法我感觉好像不完全对。我觉得观念也是一种意识形态，是一种根据脑袋的资料形成的想法。心决定观念，心态正确观念就会正确。

我觉得法师较鼓励我们的修行方式是‘从本向末’，因为以四大宗派的交接处来看就会找到四个重叠的地方，那个部分就是正确的佛法。跟‘摄末归本’的方式来比较，抓住重心然后自由发展，会比不停地除去外道容易着手。
文中说的‘本’是求之不得，弃之不离的。它是本自具足，现在我们只是忘了或者不会用。这个本来的东西是什么？是心？ 我知道要找到下手处，完全投入去修行，不必有太多的原则，但是要有坚持，找出自己的心灵方程式。

【此“观念”非彼“观念”。重心掌握好，就好比无论走到哪，都清楚回家的路。继续投入“解心”吧。】

凯薇《心要法门》第六章：生命是总体的存在 - 心得报告

生命总体的存在

这一章是用[空],[有], 两个字来说明即心即佛。谈佛法是谈心地，一般的人在这方面常产生极端的偏差。第一种现象是推理的误寥，第二种的语言的陷阱。心境是一种内心的状态，内心的状态不该用语言来表达，因为它会产生一种陷阱，用语言表达的定向是不能容扩内心一切，就是总体的全部感受。我本身常常跟自己对话，也常常作出很多定论和推理，比如说，我会猜测老板对我的期望，我会假设老板喜欢乖巧听话的员工，遇到问题最好就安静不发言，自己在内心专牛角尖， 但是在真正的情况里，老板却告诉我很想知道我对于工作的想法和面临的问题。

心性表达的时候可以由 正向的及负向的 来留意。生命的总体有时候不是二法所能解决的，有时必须多方位多角度。即心即佛，它是从正面来讲的，我们的生命就是佛，每一个众生都有生命，所以每一个众生都是佛， 但是现在依然有烦恼，除去烦恼的方法唯证者方知，证得的人知道即心即佛。

要觉悟必须具备三个条件，高度警觉性、敏锐洞察力、醒悟的能力，还有就是觉他。即心即佛就是能体会，感受生命存在本质的心。

【假设你是佛，你会如何生活？】

凯薇《心要法门》第三章：生命运行的轨则 - 心得报告

‘无住’=没有意识形态

身为孩子，我一直生活父母的期待之下，没有为自己着想，到底自己喜欢做什么。虽然长大后得到了更多的自由，可是家人还是会无形中给我压力，甚至会阻止我去道场学佛，因为他们觉得连基本生活都顾不好，还要额外学佛做功课加重负担干嘛呢。我也会计划未来，可是往往期望越高，失望就越大，这个设定遥远理想的意识形态，给我带来了压力。

‘无住心体，灵知不昧’=不执着的心体，无所不知、无所不通识性越发达的人，生活就越没有生命力，因为完全被脑筋控制住，六根没有全部运作，只有意根你的识性被用到。我们不要太过发展识性，识性发达的人的心会时时受到六尘所影响，如果放弃识性，面对六尘境界的变化时，心如如不动， 对于六尘境界不做任何反应。学了这个道理，我有发觉自己的改变，虽然还会鲁莽做事，不过当遇见任何问题的发生，我都能冷静下来，思绪很清晰知道如何应对。

寂然的本体，或是现象的本来状况，包含得用。‘德’是本体，‘用’是妙用。‘性’是我们的心体，讲的是法身慧命，在心体的部分是看不到的。‘相’就是法身慧命说显现出来的。相有善恶，我们的意识形态会把相分成黑白。我是凡人，还在思考着要怎么跳出意识形态，观一切相都是平等的，而我也能时时克制起心动念。

【特意唱反调和生命的展开是两回事。识性太强，每天108拜吧！与其在想能不能、好不好（识性），不如just do it! 以行去知。】

陈凯薇《心要法门》第二章：人生的四个阶段 - 心得报告

针对人生的时刻阶段来说，我觉得从衰退期到繁荣期都是在解释佛学的修为和福报的累积。 我在想，会不会有人一直都是处于繁荣期，不必经历萧条期和复苏期。 但是我本身认为，人事一定要经过失败才会有所领悟，所以我非常同意文中说讲的碰上了很多业障，才能知道苦，然后才会想修行来改变命运。 想要改变命运这个心态，我觉得需要理清，我开始学佛的时候是相信佛学可以使我过好的生活，所以我的思想就会停留在物质享受。上了十大愿王有纠正了我的改变宿命的思想，是因为业力造就今天的我，而活在说婆世界是苦的，真正明白其实学佛是要帮助我们发出离心，不再生死轮回。

我认为我现在是生存者，不管社会变得怎么样，自己做好本分就好，可是有时候我觉得存在感很弱。不想参与太多的活动打乱自己的时间，有时候也不想与人沟通，怕自己说错话或是做错事，我知道我很自卑。我想变得比较坚强，希望自己在工作上可以像个社会人，那么积极上进。可是文中提到的社会人是盲目追求名利的，这使我很害怕。当我在上一份工作的岗位时，就是百分百的社会人，处处想着如何讨好老板和客户，忙到没办法睡好，所以压力越来越大，每天的精神都很紧绷因为我不懂得如何把压力释放。现在我辞职了，却又很担心找不到工作，一直在想着如何赚钱，因为每个见面的人都会问- 你最近你工作怎样啊、薪水多少啊 之类的话。

【100%的相信是？】

【清楚知道自己的目标、方向，然后发愿和行动达成目标。就坦荡荡地迈向未知，过程中的发生都是在成就我们有所成长。Only go straight, just do it!】

陈凯薇《心要法门》第一章：心的本然面目 - 心得报告

心要法门所讲，修正心的建设，调整观念，行为就会正确。 的却行为是由观念所展现出来的，这让我感到起心动念的那一刻，就能直接影响了我们的造作。若心念不正，就会造业，之后就有恶果。 很明显的，这一章是讨论我们要时刻注意自己的言行，进而知道自己修养有多少，也就是自己的心是怎么样的。

凡夫忽略了心里的运作，常常用脑筋的思考模式生活，满足自我，是没有智慧的行为。如果一直用脑筋做事，而不是用心去干活，我们就像机器人一样，不知道人生为了什么，而且脑力是一种限制，它会让我们活在框框里，不敢突破障碍。 如果心的运作很正常，它会让我们融入生命里，等于十大愿王里的恒顺众生，随顺因缘调整心地。起初觉得融入只是融入人群，学习与人生活在一起就那样简单。但法师以水作为比喻，流到沙漠中消失了，好像是在说那份不执着是针对于如何看待缘起和缘灭。对于色身的观念很重要，不执着于色身因为它也是无常的。但是我们也不能因为不执着而忽略它，我们还是需要爱护这个身体，因为通过这个身体让我们修行。

学佛的心态很重要，学会放下傲慢的自己，没有先入为主的模式，从零开始学习像婴儿般对每样都充满好奇心，学起来也较容易吸收。每次师父说保持单纯的心，我都会抱着疑情，这样让我更加有力量学佛，认真生活，因为我知道最终我一定会明白那些深奥的道理。

对于“心”，我还是觉得每个人都有一个心存在每个人的身体里，是所谓的灵魂吗？可是文中所说的心是无所不在的。我好像找到了自己的心，可是我说“自己的心” ，那是不是还有很重的我执，带有不恒顺的意思呢， 既然我现在未融入，那我有的这颗心，是真心吗？很想知道答案叻。

【参吧！】

【佛法很简单，心也很单纯，复杂的是脑筋。真心本来就存在，不必寻找。继续参与，一起来“解心”吧！】