文中进一步解读【放旷任其去住，静鉴见其源流；语默不失玄微。动静岂离法界。言止则双忘智寂，论观则双照寂知；语证不可示人，说理非证不了】；如何把二元化的对立转成圆融统一，世间法都是意识状态，是二元对立，即是二取，即执着于一边，一定要远离它，不然不能证悟。佛法的真理，不在于对立，强调“本来面目”。本来存在的这个部分是没有对立的，融入以后就是出世间法了。人，我对立，禅定的功夫再高，也无法出离三界。意识照不到自已。它只能缘过去来投射未来，它没有办法融入当下的部分。其次意识无法攀缘真如，真如就是本来面目。透过意识转过来成为妙观察智，虽有所证得、有所领悟，不一定要再作表达，从语默上我们可以知道这种殊胜的境界。
心如果能放旷，任其去住，人生实际是很自在的。训练自己糊涂一点，处理事情不过于敏感，睁一眼、闭一眼，得过且过，别人在作主时你就不要看不惯，这是一个基本的原则。没事时能够观照心的本质，才能真正的产生静鉴。
最后强调少欲知足，实修的体会与功力要扎实，不能马虎，点滴都是因果。
生活感悟
上了每周三的【以如来藏义解入楞伽经】，对里面所讲的五法：相，名，妄相思维，智，如如；与AB分支C【A：法身；B：法身功德；C：识境】的理解，对自已的心有了进一步的体会。我们的心表面覆盖着各种的意识形态，都是二元对立的，包括净与不净，善与不善，心与慧等等，实际上没有一个是真实的，全部都是我们自已的意识，为了方便沟通，创造出来的各种各样的名词。它实际上不是一个真相，都是一些妄想。但是如果这些识境（C）是由智境（AB）分支出来的，那识境与智境二者是无法分离的，妄想的本质就是真如，有如身体与影子。这时如果我们的认知是求真舍妄，想方设法去断除这些分别妄想，就有如避影而劳形，吃力却难于见效；我们如果能改变我们的认知，体妄即真，然后处阴而影灭，放下执着而不是断除这些意识形态，这些顺境或者是逆境的分别思维，都是督促我们修行的功德，让我们从中体会出心的真如本质。所以有着“烦恼即菩提”的说法。主要是看我们对佛法的认知，放下对立的妄想思维，而不是断除对立的妄想思维，或是完全没有思维。
感恩师父的教导
荣顺
【亲身体会佛法远比理解佛法来的重要。尝试把佛法融入生活。一刹那的体会，胜过千言万语。】
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