坦白说，这一章很深奥，里头有很多疑难点，反复看了看，似懂非懂，于是便请AI为我梳理这些疑难点。试着根据AI的解释与个人的理解，整理本章节的重点：
“性相寂然，包含德用；该摄内外，能广能深；非空非有，不生不灭……(本章节只谈到这里）”。白话如下：
一切法的本来面目，都是寂的（指作用，是不动的），并且包含着性德的作用，也就是灵知不昧的。性德的作用包含着对内心与外界的处理或运用，能广能深，（能够灵活运用以处理现实问题）。在展现这个性德的过程中，首先要双破，也就是破掉对空和有的对立与执着，同时也要体会到，万法没有一个真实的生灭，不过是依缘起法，在现象上流动的假相。双破以后，才能双显（如实显现本来面目——生灭现象）。先放下对立，才能圆融统一。
不知道以上理解对不对，若有错误，请改正。
这篇文章中，给我感触的是“该摄内外”，也就是学佛不仅要能灵活的处理自己的内在世界，还要能圆融地应对外在世界。法师说，我们要训练自己对事情的认知，境界来临的时候，要能清清楚楚，采取正确的反应（其实就是3C）。法师也提到，很多学佛人憨憨的，对世俗的事情一点都不懂，以为这样就是很有修行。这让我想起，以前净空老法师总是说，他从来不看新闻，因为那些会染污八识田，天天就念阿弥陀佛，心地多清净。两位法师所谈的，看似矛盾，是否是指修行次第的不同？即是：
修行要先出世（培养定力），然后才入世（行菩萨道，不为境转），否则一开始就入世，往往为世间所转？
法师也开示，双破一定要在双显之前，不然就是世间法（为何这么说？）。法师说的双破与双显是否与“从假入空，从空出假”同意，也就是先放下执着，再如实处理因缘？这倒是提醒了我，因为我总是在执着有与空的两边，忘了后边还有双显，要处理这个假的因缘，（很多时候只观想万法皆空，于是便落入执空。）
读了本章节后，末学疑惑重重，看来，要“敞开胸怀面对现实”并非易事，哈。南无阿弥陀佛。
【如能内外圆融，心就不会被污染，不为境转。至于修行出世入世，没有先后，入世其实也包含出世，互为因缘。】
