荣顺《心要法门》第十二章：感受生命存在的本质 - 心得报告

 【无住无著，莫摄莫收；是非两忘，能所双绝；斯绝亦绝，般若现前】。这一段是整个《心要法门》的核心，介绍佛法中的般若智慧，它超越对事情的分辨，而去感受到生命的存在的本质。生命的存在是怎样体验出来的？世间的智慧是一种对立性的一种意识形态，般若就是要把对立消除掉变为圆融统一。这看似很简单，但我们常常却没有办法警觉到什么叫对立性？要如何把它消除掉？怎样从此去进行。修行就是学着要觉悟这个东西，一种活泼自在的修行方式。

这里强调的无住无著的“无”要无，莫摄莫收的“莫”也要莫，是非两忘的“忘”也要忘，能所双绝的“绝”也要绝，斯绝亦绝是指这种情况。当达到这般境界的时候，才能说是般若现前了，才能叫做有般若。

“般若”告诉我们很多东西是不能以意识状态去推理的，能感受到生命存在的能力，才是有般若智慧的人。“心要法门”就是要能掌握自己的心，是自己能融入当下那个境界没有产生对立。所以“般若非心外新生，智性乃本来具足”

修行人应该在现有的生活环境内，在一种满足、知足的前提之下，让它现有的资源、因素重新的组合，发挥最高的效率，让那本来具足的部分显现出来.修行本身就是生命因素的重组.

感悟

这里所说的般若显现的方法，与【六祖坛经】所讲的无念，无相，无住而呈现出来的智慧是一致的。坛经里以无念为宗，无想为体，无住为本；于念不念，于相离相，于住无住，所表达的是一切放下，最终连不执著，放下本身的意识也没有，才能回到本来的面目，以般若智慧观照，回归如来藏义里的AB双运（法身+法身功德）。亦即师父在禅修班里常说的归零，回到不知的心。由于自性是本自具足的，因此向外无所求，对内无所得；即心经中所说的无智亦无得。既然无智亦无得，那修什么呢？就修回到当下，念念清明，放下对立思维（归零，不知）；六根接触六尘，清清楚楚的如实反照；时时保持正确的处境，正确的关系，正确的操作。

这看似简单，不难。难就难在于简单的事情要不断重复的做，应用在生活中！

感恩师父的教导

荣顺

【回到当下不难也不易，唯独需要不断的练习。】

荣顺《心要法门》第十一章：放下吧！进来 - 心得报告

 [悟寂无寂，真智无知；以知寂不二之一心，契空有双融之中道].通过语言陈述的真理只能表达面片，无法整体。

智是指能够显现本来面目的能力，寂就是本来面目。本来面目是一样的。凡人本来面目（本体）上所现的相则是随着各人因缘转的，而菩萨则以愿力随着众生业而显现的。所以有“应以何身得度者，即现何身而为说法”。

佛法一再告诉我们：放下吧！进来。依如来藏义来理解，我们始终执着自已的意识状态，无法超越识境（C）而觉悟到A(寂）而无寂（B）的智境（真智），不是不知，而是真正的“无知”。识境界（C）现前在第一生命娑婆世界里面，而真智（AB）是从第二生命里面相应于第一生命领域，二者其实是同一个生命。因AB分支于C。

学佛就要把对立转化为圆融，当有境界对我们产生冲击的时候，自己的观照要产生，否则没办法进入。空、有的对立要怎样交融呢？空是“理”，有是“事”，我们通常执着于“事”，所以才叫“事法界”，然后我们把真理显出来，就叫“理法界”，这时若是能把理、事圆融的话，就叫“理事出境无碍法界”。华严强调的不是理事无碍，而是事事无碍.中道是“空”和“有”两者相交融，所以才叫“空有双融之中道”。

心量怎样尽太虚，怎样遍沙界，整个法界都在“一心”当中，从这地方“当下即是”。意识状态是(Ｃ），是有为法。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露就亦如电，应作是观”。

禅家的语言模式是以“相”来询问，从“体”上作答；由事相一个点滴但从整体立场来作答。

生活感悟

最近生活比较繁：工作，家庭，义工活动，上课，作业等很多事情都凑在一起，时间规划上很难做到样样兼顾，面面俱圆。常常出现对立的情况。如何把对立化为圆融是个功夫。还好有学佛：把当下的事做好，个人的事先搁下，修行功课优先，虽然忙但不烦乱。

感恩师父的教导。

荣顺

【生活里总有种种事情需要操心，无法样样兼顾。学佛方向需要清楚，那么生命里就只有那么一件事。回到当下，既没有个人的事与修行功课之分。】

荣顺《心要法门》第十章：只有那么一件事情 - 心得报告

文中进一步解读【放旷任其去住，静鉴见其源流；语默不失玄微。动静岂离法界。言止则双忘智寂，论观则双照寂知；语证不可示人，说理非证不了】；如何把二元化的对立转成圆融统一，世间法都是意识状态，是二元对立，即是二取，即执着于一边，一定要远离它，不然不能证悟。佛法的真理，不在于对立，强调“本来面目”。本来存在的这个部分是没有对立的，融入以后就是出世间法了。人，我对立，禅定的功夫再高，也无法出离三界。意识照不到自已。它只能缘过去来投射未来，它没有办法融入当下的部分。其次意识无法攀缘真如，真如就是本来面目。透过意识转过来成为妙观察智，虽有所证得、有所领悟，不一定要再作表达，从语默上我们可以知道这种殊胜的境界。

心如果能放旷，任其去住，人生实际是很自在的。训练自己糊涂一点，处理事情不过于敏感，睁一眼、闭一眼，得过且过，别人在作主时你就不要看不惯，这是一个基本的原则。没事时能够观照心的本质，才能真正的产生静鉴。

最后强调少欲知足，实修的体会与功力要扎实，不能马虎，点滴都是因果。

生活感悟

上了每周三的【以如来藏义解入楞伽经】，对里面所讲的五法：相，名，妄相思维，智，如如；与AB分支C【A：法身；B：法身功德；C：识境】的理解，对自已的心有了进一步的体会。我们的心表面覆盖着各种的意识形态，都是二元对立的，包括净与不净，善与不善，心与慧等等，实际上没有一个是真实的，全部都是我们自已的意识，为了方便沟通，创造出来的各种各样的名词。它实际上不是一个真相，都是一些妄想。但是如果这些识境（C）是由智境（AB）分支出来的，那识境与智境二者是无法分离的，妄想的本质就是真如，有如身体与影子。这时如果我们的认知是求真舍妄，想方设法去断除这些分别妄想，就有如避影而劳形，吃力却难于见效；我们如果能改变我们的认知，体妄即真，然后处阴而影灭，放下执着而不是断除这些意识形态，这些顺境或者是逆境的分别思维，都是督促我们修行的功德，让我们从中体会出心的真如本质。所以有着“烦恼即菩提”的说法。主要是看我们对佛法的认知，放下对立的妄想思维，而不是断除对立的妄想思维，或是完全没有思维。

感恩师父的教导

荣顺

【亲身体会佛法远比理解佛法来的重要。尝试把佛法融入生活。一刹那的体会，胜过千言万语。】

荣顺《心要法门》第九章：不要轻易断言-心得报告

文章提到有何办法来转识成智呢？如何舍识用根？这要从心，识，智，根定义来理解。识就是认知、分别；智是认知；根只有知，心就是呈现。转识成智，简而言之，就是把“分别”剔除，只要认知就好了。舍识用根就是叫你把认知、分别当中的认和分别除掉，只有知就对了，这就叫根。

佛法中的唯心，有唯性与唯识的部分，不同于西方的唯心论。唯识学研究的是缘起法界的部分，华严研究的是唯性的部分，是性起法界。为了达到性起法界的目标，就要破除凡夫的唯识作用，既我执与法执。因为只要识性一起，就已经有意识状态，做任何事情只要有意识状态存在，起心动念就会染着，就无不是业，无不是罪。若能打破我执、法执的意识状态，那反过来就是唯性，就是性起法界，修行关键就在此，六根接触六尘，无不是普贤境界，无不是普贤行愿。理论很简单，但需要不断地去做，不断的训练，方能达到无心忘照，万累都捐。

训练在于不堕入语言陷井，不纠结使用语言文字去分别，去表决，不要轻易断言，说是否对错。修行主要是在于认知，觉悟自性中的如来。这时才能“放旷任其去住，静鉴见其源流；语默不失玄微，动静岂离法界”。

生活感悟

佛是体会生命是总体的存在状态，WHAT’S NEXT？

佛是体会生命是总体的存在。

如果从个人小生命的地方着眼，体会生命是总体的存在：【当我们出生的时候，也是开始步向死亡；年轻力壮在奋斗的同时也开启了年老的齿轮，享受健康的身体的同时也面对着各个器官代谢功能的衰竭。当我们与生边的亲人相处在一起的时候，也同时面对着有朝一日所爱的人离开我门的一刻】。这生，老，病，死，人生四苦人生必经之路佛陀初转法轮时就开始讲述，目的无非是要我们面对它，接受它，处理它而后放下它，并不是逃避它。这是佛陀初转法轮的意义，让我们了解痛苦的根源，进于促使我们出离轮回苦海。

如果从整体的有情众生着眼，那么宇宙所有的物种生命是平等的，而且是相互依存的。作为八百七十多万物种之一的人类，是不应该极力剥削地球上的资源，导至环境受到破坏，空气受到污染，产生温室气候，全球暧化。人类应该学会回归起点，与自然界的有情众生，有器世界协同生活，因为生命是整体的存在，彼此息息相关，不能因为人类的贪婪执着而破坏宇宙的运着，不然后果自负。现在人类开始体验到自然界受到破坏后的后果。

如果单单以人类的角度着眼，八十几亿人口也是同样平等的，无有贵贱之分。从佛教的因果轮回的角度来说，这些人都曾经是我们的父母，子女，亲属。所以佛陀要我们修菩提心来渡化众生，因为各人的解脱是不够的，这些众生都曾经是我们的父母。通过知母，念恩，报恩，慈，悲，舍，增上意乐，来达到自他平等，自他想换，自轻他重等的菩提心。唯有上成佛道，才能究意的下化众生（崇山禅师：Get enlightenment and help all sentient beings)，这些都是学佛修行者当务之急。所以师父常说菩萨为了能渡化众生，发愿不离世间。

感恩师父的教导

荣顺

【体会生命是总体的存在会与生活产生联系。你的感悟如何与生活产生联系？你的下一步又是什么呢？】

荣顺《心要法门》第八章：执着于行善本身就是恶 - 心得报告

【然迷悟更依，真妄相待；若求真去妄，如避影以劳形；若体妄即真，似处阴而影灭】。此章诠释迷，悟；真，妄虽是相对立的，但都是源自一体，不能分别对待。两者之间的差异只在认知上，正确认知的是悟，认知不正确就叫迷。迷是迷在对悟这件事情的不了解，而悟是悟在对迷这件事情的了解上面。生命的本质原本是纯洁清明的，但是受到意识形态不断一直的灌输，这时候生命的本质（或我们的佛性）被各种各样的意识形态污染，要怎么样来过滤和澄清，是我们这一生修行的当务之急！会修行的人是处阴而影灭，不会修行的人则在空旷的地方避影以劳形。

学佛修行者，生活上力求少欲知足，随缘追求，无所住而生心。生活尽量单纯，不刻板且多样化。要分清楚目标与手段的不同。精神上达到清明，平静，自在。如六祖坛经中所说的“内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍“。行善可以增加生命能量，但也是如此，不应住色，声，香，味，触， 法而布施行善。

生活感悟

最近小女儿的学校芙蓉中华中学筹办110校庆嘉年华暨义卖会活动，搞一系列的活动，希望能够筹到一百万的资金。虽然没有正式参于，通过手机WhatsApp群组还是可以了解到学校出动了所有的资源：教职员，董事，理事，家长支援团，学生们，社会上的商家人士，森州华团组织，星洲日报等，为了芙中华校的永续运作，每个人都是无私服务：有的家长到校帮忙处理当天要义卖的物资作分类，有的去商家寻求物源资助，餐馆赞助商等。整个活动筹备是很令人动容的，真的触动人心。如果没有这些有心人士的发心发动这些活动，并且坚持下来，华教是不可能在马来西来扎根，我们也无法学习母语，更不用说是接触汉传佛法了。执着于行善本身不应该是恶，至多是不善，无记或没有功德。

感恩师父的教导

荣顺

【执着于行善本身就是恶。主要的恶在于执着。若放下执着，则万累都捐。】

荣顺《心要法门》第七章：真正成就的功德 - 心得报告

此章强调要有实修基础的重要性。如果没有如来禅作基础（由达摩至慧能时期，修行无相空性），祖师禅（慧能过后，仰光及香严）是无法顿入无著自性的。同样的，圆融道也是以次第道为基础。没有一蹴而成。如一币有体二面，不能偏重一方。如果佛是体会整体生命的存在状态，那么佛法中的次第道，圆融道，一佛乘；净土宗（外修觅佛，观无量寿经里的是心作佛，是心是佛），禅宗（即心即佛）；显宗，密宗；汉传佛教，藏传佛教，南传佛教都是一体的，都应该随喜赞叹，都是因众生的根基而设置的。我们学佛应该加强自已的根基，通过善知识的加持，承佛，菩萨的宏愿威力，让人人都具足的佛性随因缘条件而成熟，证入菩提。这些都是无上甚深微妙法，都是百千万劫难遭遇，我今见闻能受持，感恩有善知识和师父的教导。

文中提道：【但一念不生（不想妄念），前后际断（之前的水滴与之后的水滴各是独立的），照体独立（照体和能照的体都是独立的，无依的）物我皆如。直照心源，无智无得（破独觉，破声闻，破菩萨，破佛）。不取不舍（不可取舍），无对无修（没有对立也没有特别要修）】

证者，完全感受生命是整体的存在，那就是即心即佛。佛法就在生活中，佛法的真谛就是要我们去体会，去展现。当把对立的妄想思维都断除了（前提是没有了执着对立的妄想），根本不需要‘修’了，应为“修”本身就是对立的。整体生命的存在不是去取，也不是舍，而是去感受。这就是真正成就的功德。

生活感悟

最近常常与家人因一些芝麻的事而发情绪，情绪发作时迅雷不及掩耳，发作时所有的法都用不上，发作后才后悔。曾经把有关事情请教一个师父，给于的开示是要学习忍辱，时时保持警觉度。后来静坐时观心，才发觉这些都是长年累月累积下的习气，生理学讲的条件反射（conditioned reflex），就像手一接触到热熨斗手马上会缩回来，或是学会骑自行车，身体自然而然的跟着脚车的状态起平衡，如果通过思维后才反应，那就太慢了，可能造成身体的伤害，这是自身保护作用。这个地雷，如果想在当下去阻断它是不容易的。唯有的一个方法，就是不让这个条件反射形成。究其原因，就是平时的负面情绪没有及时给于处理，长期累积下来的负面情绪，潜移默化深植在潜意识里，当时机一成熟，稍稍的一激，就触发的一不可收拾。知道了原因后，就调整方向，当念头一出现时，先审查一下念头的正负性，如果会造成负面影响的，在还没有形成条件反射前，最好先把它剔除掉。先学会不再造新的负面条件反射，然后再逐步逐步的潜意识里的负面条件反射给清理。几个星期下来，情绪稳定许多。

感恩师父的教导

荣顺

【非常好。情绪升起时，审查自己的念头，的确帮助了你避免习气的重复。但还可以跟进一步，当下断除妄想思维，回到不知的心。】

荣顺《心要法门》第六章：生命是总体的存在 - 心得报告

生命是总体的存在， 它是多方位的， 多角度的。 语言，推理和二分法都有局限，无法整体的把生命的状态描述完全。即心即佛，唯证者方知。而佛（觉悟者）具有高度的警觉性；有敏锐的洞察力、了解力；和醒悟能力，自觉生命的本体， 然后觉他。体会和感受人生宇宙的大道理就是生命的存在， 感受心的本质， 而不是认知。体会而不去执着， 有感有受但不说出来， 一说出来（即执着文字）就慧日沈没于地。但如果无感无受呢？ 却是昏云掩蔽于空门。这和心经讲无智亦无得， 以无所得故，菩提萨埵；金刚经里的法尚须舍，何况非法；説佛有讲法，即是谤佛具有同等意思。 主要是八万四千法门都无法具体的把整体生命的状态描述完全。只能通过禅修体会，不立文字， 自指人心，回到不知的心， 方能体会生命是整体的存在， 这是为什么传闻师父不断强调通过禅修，体会不知的心的重要性。

生活感悟

最近开始想重学写书法，完成自已的一个心愿。视频中老师认正的教行楷书的运笔功，笔划阵，穴位图， 种子字与结构诀。从执笔五法的厌，押，钩，格，抵，再分析基本笔划中的横，竖，撇，捺，折，点，钩的分类和特征。单单一个横划中就有十二种横笔，如长横， 中横， 短横； 下落长横，中横；斜长横，斜中横， 斜短横，又有尖短横， 下尖短横， 斜尖短横等等。为了能体现楷书中横画起笔与收笔的棱角， 横画起笔时要做到切，推， 捻，从开始的侧锋慢慢转为中锋运笔， 再收笔时要做到提，按， 回。如此才能写出一个标准的横划。不经老师这么讲， 真的不知道一笔横划居然有如此大的学问，真的要感谢老师详细的指导。 虽然知道了这些理论，但是当自己想开始书写横划时，手却不听使唤，写不出楷书横笔的棱角的韵味，可见知道和做到是两码事，要想把书法练好，除了听老师指点之外， 还要靠不断的练习才能掌握每个字的笔划，穴位和结构。 老师说得好， 如果不知书写的方法与规律， 一遍遍的学习只是重复错误，巩固错误， 而无法写好书法。因此书写时， 要做到多听，多练，多省察。

学佛也是如此， 从2016年开始接触禅修，师父不断的要求我们回到三心： 感恩的心，清明的心， 不知的心， 断除对立的妄想思维。当六根接触六尘时， 如实的反照。时时保持正确的处境，正确的关系，正确的操作。既然知道佛的境界就是如是， 却不能做至念念当下，念念清明和念念不知。心往往被外境所牵，情绪随时起伏波动，尤其是对身边的人，越是亲近的人，越是缺乏耐心。当真正考验来临时，所学的无法及时用上。 到底是什么原因呢？是因为习气过重，业力大或是烦恼多， 还是修行不到位，根基不厚；明明最好的佛法，善知识摆在眼前，却无法应用上来。除了忏悔业障，积累福德，就是不断的，不断的保持警觉，学习忍辱，学习回到当下清明的心，回归零点 ，体会生命的整体是无住心体灵知不昧。

感恩师父教导！

林荣顺

【Don’t check！！修行如书法。只要有正确的方法与不断的练习就可以不断地进步。途中难免会遇到障碍，可以忏悔业障。习气过重，业力过大，烦恼多就只是如是。清清楚楚。What are you doing now? Just do it! 】

荣顺《心要法门》第五章：真正的感受 - 心得报告

本文讲心法的相状：“迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻”。实质内涵的重要性, 是在于能抓住它的本体，也即是“无住心体灵知不昧”，不情执，当下面对六尘境界清清楚楚，自己知道是什么，做什么决定取舍或反应都对；如果对境况不了解，那么无论什么取或舍都不对，不对并不在于取或舍本身，而在于对情境没有弄分明。这又回到禅修班时常讲的回到当下，清明，不知的心，断除对立的妄想思维（执着）；六根接触六尘，清清楚楚，如是反照。

空明廓彻在于能不能够悟真性，真正的感受到，而不是说知道就好了，知道的部分是属于知识的领域，而不属于佛法的修行。修学关键在于自己生命的提升，而不在于知识的累积。

前段时间因厨房水盆漏水，打算自己换水管。原以为不是很难的东西，尝试换新的水管，也买新的工具，水管还是漏水，搞到两天也没搞好，一筹莫展。最后从五金店的老板那里得知，原来塑料水管是不可以绑上白胶布的，捆上了白胶布的水管就绑不紧。因不知道这一观念而花了两天时间。 同样的，心要法门就是“观念法门”，从观念上把自己改过来，提升自己的生命，减少无谓的浪费。

感恩。

【对！若没有正确的观念将会做无用功。心要法门就是就是教导我们以心为钥匙来修行的法门。继续以此法门修行，一定可以悟真性！】

荣顺《心要法门》第四章：敞开胸怀面对现实 - 心得报告

此章重点讲诉佛法本“性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离”。通过认识佛法，修行训练我们的生命，活出健康本来面目。

心就是观念。心要法门就是“观念法门”，从观念上把自己改过来。观念本乎无住，即观念不能执着在某个地方。若是执着在某处，那个观念就是意识了。

面对现实的社会与修行上的精进，有如圣严法师所讲：“面对它，接受他，处理它，然后放下它。” 就是自己打开心胸先接纳，接纳以后再求证，求证以后该修正就修正，该放弃就放弃，而不是一味地拒绝世间法，也不是很盲目地投入一些无谓的修行。世间法和出世间法， 世俗谛和胜义谛，一个是生存条件， 一个是生命的意义。 在家居士两者都要面对，“二而不二，不二双运，不一不异，双运等持”（慧明法师语录），发愿能如此念念当下，保持清明，不知的心，断除执着对立的妄想思维，一步一步的体现，该摄内外，能广能深，活出本来面目。 

【断除执着对立的妄想思维时，世间法和出世间法是一样呢？还是不一样？】

荣顺《心要法门》第三章：生命运行的轨则 - 心得报告

“至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧“. 道是生命运行的轨则，心是生命存在的本来面目。生命运行的轨则一定要依据生命存在的本来面目，这个运行的轨则不可能离开生命的本来面目。

这里的“无住”表示没有固定的模式，无住心体也类似金刚经里的“无所住而生心”的不执作这个心体。”灵知不昧”就是无所不知、无所不通。真正具有生命力的生活不在于追求的外在的假相：或安定或富有变化的生活方式。而是把心放在当下！清清楚楚面对和接受，不要去追求什么的生活假相，因为“有一个假相的存在，所以当下就变成不正常的现象”。真正有变化的生活是六根六尘六识全部开放，不执作； 对于任何境界的来临，都能够清清楚楚地接受。通过解心要法门，了解性相寂然, “德用”是本体道德的运用, 破除自已的意识状态，建立正切的正知正见，达到解脱自在的人生。

感恩。

林荣顺

【非常棒的摘要。但是这些文字如何与你的生命及生活产生连接呢？】

荣顺《心要法門》 第二章：人生的四個階段 - 心得報告

人在“十法界” 里的“众生相” 根据三个条件（人格，人际关系，佛法修行）而可以分成七组人。菩萨都具备这三种条件；而人则在这三种条件中或多或少。另一个“众生相”是把人分成三大类：“社会人，边缘人和生存者”。生存者是一般沉默的普罗大众，即可安于贫穷也可享受富贵荣华。对于社会起不了特别作用。社会人长于竞争，但竞争容易产生得失心，生活容易紧张，有压迫感，烦恼痛苦就会产生；人性往往因而被竞争让社会给扭曲了。边缘人大部分跟社会采取反方向的行为，好的边缘人只会享受生命，过他自已的生活；坏的就会伤害他人。我们如果能了解人性心态，就比较容易超越人性了。

另外一种分类法是把人生按四个阶段分类，即“衰退期，萧条期，复苏期和繁荣期”。衰退时期的人都很忙碌，有做才有赚，没做就没得赚。忙是特色，工作狂是共同特性，衰退期的人容易投机取巧，透支以后的福报，负债累累，这些将来都是要还的。 萧条期的人以上班族为多，迟到早退，上班时间做私事。做事想占人家便宜，福报因过度消耗已没有了，人到了谷底时常常感到不应该如是，反省忏悔后就开始进入复苏期。 这两个时期的人都没福报学佛法。 复苏期前期的人拼命地还债， 财破灾未消，业还会再来。虽开始学佛， 但不懂佛法是什麽。后期因布施，供养等集资净障而累集大量的福报，到某一个程度就会进入繁荣期。 而真正修行的人在这阶段可以发心出离心。繁荣期的人做什麽事都很顺，福德资粮累集很多，做事合伙都赚钱。 繁荣期的人都好学佛，也乐易学佛护法，并且很精进。 

现在有机会学佛，得了暇满人生，生中土，六根具全。所以应该好好珍惜。希望能修菩提心， 破无明， 证悟本性。 在生命的洪流里不随六尘转，掌握好生命的方向。如前章所讲， 心是性起法界的心， 脑筋是缘起法界的心， 唯有超越脑筋（色身）思维，断除对立的妄想思维，才能回到本性， 不知的心。 

感恩师父的开示

【非常好的总结。不过该文章如何与你的生活产生连接呢？】

荣顺《心要法门》第一章：心的本然面目 - 心得报告

“心要”首先是“心正”，通过破除我执， 改造自己，调整建立正确的观念，即八正道里的“正见”， 先把心建立完成。 因为人的思想，言语，行为， 都是从观念里伸展出来。所以心要首要工作是建立正确的观念。

建立正确的观念有好多方法，放下对立的妄想思维是其中之一 (禅修班传闻师父常提示我们放下对立的妄想思维，回到不知的心)。人生八苦中的其中四个意苦：求不得苦；爱别离苦；怨憎会苦；五蕴熾盛苦， 都是因为执作于自我的思维，当对立的处境出现时因无法满足而产生痛苦（集谛）。 因此执作于对立的观念对我们的修行来讲是很大的障碍。

另一个正见是放下我执心，佛法让我们觉查自己的我执心很重，看不清实相(世俗谛和胜义谛；性，相学)，所以生活迷惑颠倒。因此自己要多修行，聆听审查自己的心， 通过学习佛法了解心要，分辨出心的修行和聪明才智的脑筋修行是不一样的。 心的修行是学会慢慢的放下我执， 所谓诸法无我； 脑筋却是自我的寄生处，所学的都是以自我为中心，得到的聪明才智都是自私自我的对立精神。自我是依赖色身的，通过色身的六根接触六尘，产生六识。所认识到的有情世界与有器世界都是对立的，因而产生了爱取有而有了我相，人相，众生相和寿者相； 色身一旦毁了，世俗间的一切也随之消失，唯有业随身，继续六道轮回。我们多身累劫都如是。现在有机会学佛修行就是要学会出离，也帮助众脱离轮回。

文中提到心的本来面目，真正的生命是不依靠色身的。心是性起法界的心，脑筋是缘起法界的心。性起法界里，心无贪婪，不计较利害成败。因为缘起性空，性空而无我，无我而放下对色身的执着。慧明法师说缘起而有，因超越而性空。因此我们要超越脑筋思维来修心。

身为在家居士的我，无法完全放下不计较，不对立。面对着生活，工作，家庭等，难以做到完全放下，对于世俗间的财色名食睡，或五欲六尘，唯有慢慢学着无所住而生心。一个是生存条件，一个是生命的意义。佛法是要我们面对人生，生命中的生老病死，包括往生到何处都是要修行的，而不是临时报佛脚.

唯有不放弃修行，坚持朝向“慧明法师语录：二而不二；不二双运。不一不异，双运等持”。

感恩师父开示！

【众生颠倒，学佛修行就是要成为一个正常的人。心要法门就是告诉我们学佛的下手处在于心地。相信接下来的课程会给你受益良多。】